2020年10月17日

ローザ・ルクセンブルク/田窪清秀・高原宏平・野村修・救仁郷繁・清水幾太郎訳『ローザ・ルクセンブルク選集 第4巻(一九一六――一九一九)』

たわしの読書メモ・・ブログ544
・ローザ・ルクセンブルク/田窪清秀・高原宏平・野村修・救仁郷繁・清水幾太郎訳『ローザ・ルクセンブルク選集 第4巻(一九一六――一九一九)』現代思潮社1970
 ローザの学習六冊目です。ローザ・ルクセンブルクの選集四巻目。これまでのメモがあまりにも膨大になったので、少しセイブします。
 まず、目次を上げます。
あれかこれか
三月二四日の教訓
犬の政策
リープクネヒトはどうなるか
リープクネヒト
リープクネヒトはなんのために闘い、なぜ禁固刑をうけたか?
ロードス島
二つの復活祭教書
革命のはじまり
陳腐な手
国民議会
無謀なくわだて
万国のプロレタリアに
動き出したアケロン
破滅への道
「未熟な」大衆
執行評議会をめぐって
堡塁のうえへ
国民議会か評議会政府か
エーベルトの私兵
国民議会のための選挙
綱領について
指導部は何をしているか
忘れられた任務
指導部の無知ぶり
空中の楼閣
ベルリンの秩序は維持されている
ロシア文学論
ロシア革命論


さてメモに入ります。(表題の後に来る記号で、○は、巻を通しての帯に各巻の紹介で上げられていた論攷です。◎はその内で、わたしが再読が必要と押さえた論攷。□は○ではないが、重要な論攷。)
あれかこれか ○
 反対派の中でも対立が生じていることに対して、統一を説くひとに対する、ローザのむしろ右往左往するような中身のない統一は意味がないとして、「あれか、これか」を求める提言。
「だが、みなさん、これはそんなものではないのだ。この分裂をひきおこしたきっかけは、党の政策にかんする原則的な問題であり、こんにちの党がおちいっている絶望的な状況からわれわれを救い出し、まっとうな状態へ導いてゆくための手段や方法にかんする見解のちがいなのだ。」2P
「このような深刻な打撃からたちなおるためには、隙のない、明確で、右顧左眄しない政策だけが、唯一の救いになりうるということだ。生半可な方法、あっちへ行ったりこっちへ行ったりする、おっかなびっくりのブランコ政策ではどうにもならない。いまこそすべての人が「あれかこれか」の問を発しなくてはならない。」3P
「ガイヤーの仲間は、原則のうえでは、多数派共通の地盤にたっている。したがって、かれらは、この戦争がそもそもの初めから、国境をまもるための防衛戦争として出発したとする、卑劣なペテンを支持しているのだ。かれらを多数派から区別する点は、だから、戦争にたいする立場の原則的なちがいではなく、戦況にたいする判断のずれにすぎない。」4P
 他の国のプロレタリアートの立場からとらえるという観点の必要性5P
「・・・・・・将来ふたたび一九一四年八月四日の壊滅をくりえすまいとするなら、われわれにとって救いになりうる道はひとつしかない。それはプロレタリアートのインターナショナルな団結といううたい文句を、嘘っぱちでない、苦難にみちた、神聖な生活指針とすることこそ、社会主義インターナショナルという看板を、現実の力にかえ、それが巨大なダムとなって、帝国主義の落水へ悲惨させるようにすることである。」10P
「同志のみなさん! 統一こそ力であるという、ききなれたうたい文句にだまされてはならない。党幹部会のシャイデマンやエーベルトも、このうたい文句を行商してまわっているのだ。いかにも、統一は力である。だが、それはゆるぎない確信に支えられた統一であって、たがいに反目しあう諸要素を機械的につなぎあわせただけの、表面的な統一ではない。」12P
三月二四日の教訓 ○
「一八名の国会議員を社会民主党国会議員団から追放するきっかけをつくった、三月二四日の国会での事件は、党最高指導機関が、一九一四年八月四日以来一貫して採用して来た政策を、もはや維持できなくなったことのあきらかな徴候である。」14P
「一九一五年一二月二一日、累計四〇〇億マルクにのぼる戦費予算案の採決にさいして、ついにかれらは、国会でこれに反対投票し、それと同時に、予算拒否の理由をのべた声明文を発表した。声明文は、ドイツの国境が安全であることを指摘して、議員団多数派の原則的な立場をうけいれている。」14-5P・・・理由は欺瞞
「党の裏切者にたいする譲歩、忍耐、寛容、服従は、党にとって必要な切開手術をおくらせ、適切な処置を怠る以外の、いかなる結果もうまないことを、三月二四日の事件は、雄弁に物語っている。ハーゼ、レーデブーアのまわりの一八名は、党の規律とか、統一とかいう、デマゴーギッシュなスローガンに眩惑され、二年間ものあいだ、多くの矛盾と曖昧さをふくむところのカカシ的存在に甘んじてきたが、結局は、かつてのリープクネヒトが終始一貫、男らしく(ママ)、党の原則をまもりぬいたことによって蒙ったのと同じ処置をうけたわけだ。」16P
「一八名の国会議員のうえにふりかかった事件は、低姿勢と中途半端の政策は何ものももたらさず、党を救いうるのは、原則にのっとったエネルギッシュな政策だけだということを、決定的な明らかにした。」17P
「活動家、国会議員、編集局員らが党なのではない。党とは、組織された労働者大衆であり、社会主義的階級闘争の精神である。あなたがたが党なのだ!」18P
犬の政策
「国会みずから、そのメンバーである国会議員(リープクネヒト)を、軍事法廷に突きだしたのである。/その後数日を経ないうちに、喜劇の第二幕がつづいた――国会は、リープクネヒトが、野獣のような暴行にさらされるのを見ながら、国会議員であるかれを庇おうとはしなかったのである!」21P
「「社会民主党員」ダーフィットは、国会内委員会で発言し、カール・リープクネヒトについてこう言った――「やかましく吠える犬はけっして噛みつかない」」22P・・・この文の標題、「犬」にたとえる者が、権力の「犬」になっているという話。
「大衆じしんの行動、大衆の果敢なイニシャティヴ、前戦線における力づよい高揚のみが、われわれをあの道へ、すなわち、人民殺戮や、軍事独裁や、人民の緩慢な餓死を止めさせる道へ、連れてゆくことができる。」23-4P
リープクネヒトはどうなるか ○
「軍事独裁は、もっとも手強いその敵対者を、牢獄に閉じこめようとしている。リープクネヒトにたいする軍事「裁判」は、目睫の間に迫った。/裁判を装った卑劣なコメディー!
裁判は非公開でおこなわれるという。弁護活動も極度に制限されている。「判事」として裁判を進めるのは、上級将校である。つまり、リープクネヒトによって徹底的に攻撃された、党の軍事独裁の代表なのだ!/公訴の内容は、卑劣さの極みとしか言いようがない。起訴状は、戦場における計画的な利敵行為についてのべている。五月一日当日、リープクネヒトは戦場には居らず、ベルリンのポツダム広場に居た。にもかかわらず、かれは「戦場における」メーデー・デモストレーションに力をかした、というのだ。かれは、国会議員として、人民代表として、ベルリンで活動していたにもかかわらず、兵士として法廷に立たされる。」25P
「はっきりしすぎるほどはっきりしている――政府とその一味は、カール・リープクネヒトにたいして、計画的なでっちあげ裁判をたくらんでいるのだ! 断乎たる労働者階級の味方であり、社会主義の旗手であるかれは、敵の憎しみを一身にあびて、報復をうけようとしている。」26P
「リープクネヒトは、われわれみんなのために闘った。かれは、プロレタリアートため、インターナショナルな社会主義のために、自己の一身をなげうっている。かれは、ドイツにも、社会主義の信念に生きる人間が居ることを示した。リープクネヒトは、労働者階級の解放のために、最後の血の一滴まで捧げようとしている。」「労働者のみなさん! リープクネヒトの身の上におこっていることは、あなたがた自身の問題である。リープクネヒトをとおして、かれらはあなたがたに襲いかかり、あなたがたをだまし討ちにし、あなたがたの口をふさぎ、大手を振って人民殺戮をつづけようとしている。かれらは、リープクネヒトとともに、戦争という犯罪行為にたいするドイツ・プロレタリアートの反抗を、踏みつぶそうとしているのだ。あなたがたはこれをほうっておくのか?」28P
リープクネヒト
「信じられないことが、ついにおこった。政府は恥しらずにも、リープクネヒトにたいする判決をさらにきびしくして、禁固刑のほかに、公民権の停止を、すなわち、国会と州会における議席の剥奪を、つけくわえた!・・・・・・判決はかれの全活動にたいする報復である。」30P
「もしも、開戦いらいドイツ社会民主党員が犬のように匍いつくばい、その卑屈さによって権力者を甘やかす、ということがなかったら、かれらとしても、あえてこのような厚顔無恥の判決を下さなかったろう。」30P
「いったいリープクネヒトは何をしたのか? かれはただ、インターナショナル大会の決議、綱領、党大会決議などが、すべての社会主義者に義務として課していることを、おこなっただけである。・・・・・・いま、リープクネヒトは、この自明の理を遂行したために、禁固刑を言いわたされたのである。どうしてこんなことがおこりえたか? それはほかでもなく、公認の社会民主党が、革命的な階級闘争を放棄したからである。インターナショナルなプロレタリア階級闘争の党が、支配政党になった、すなわち、帝国主義的階級支配のための足台にされてしまったからである。」31P
「リープクネヒトの「利敵行為」とは、かれが平和のために闘ったということである。」31P
「労働者階級の歴史的課題にとって、一九一四年八月四日の崩壊以後における、第二の決定的試練は――開戦を阻止できなかったこの戦争を、労働者じしんの力で終結させること、すなわち、帝国主義ブルジョアジーの手から、秘密外交の成果としての平和をうやうやしく受けとるのではなく、逆に、ブルジョアジーに平和を強要し、ブルジョアジーからそれを闘いとることが、できるかどうか、である。」32P
「平和獲得の闘争とは、労働者階級の断乎たる実力行使によって、国内においても、人民殺戮の継続を不可能にすることであり、リープクネヒトのように、いかなる犠牲や危険にもひるまず、国内平和を粉砕して、軍事独裁の首根っこを抑えることである。」33P
「また、このような、平和獲得の果敢な大衆闘争だけが、リープクネヒトを監房から連れ出すことができる。」33P 監獄の開放の歴史、一七世紀のイギリス、フランスのバスティーユ解放、一九〇五年のロシア革命33P
ローザのアジテーション文34P
リープクネヒトはなんのために闘い、なぜ禁固刑をうけたか?
「一一月四日、リープクネヒトにたいする最終審判決がおりる。リープクネヒトは、八月二三日の第二審においても、有罪の判決をうけた。第一審の有罪判決は禁錮二年半だったが、それすらすでに、全世界の人びとの憤激をかった。ところが、戦時高等裁判所は、原判決をうわまわる四年の禁固刑を課し、おまけに六年の公権剥奪をこれにつけくわえた。つまり、リープクネヒトは、計一〇年間、国会、州会の代表権をうばわれることになる。・・・・・・いったい、なぜか? 理由はただひとつ、かれが、言葉のうえでも、実行においても、社会主義の訓えと労働者階級の利益をあくまでも忠実にまもり抜いたためである。」36P
「リープクネヒトは、社会主義の旗のもとに留まった少数の人びとのひとりである。はやくも一九一四年一二月、かれは、国会議員のなかでただひとり、戦費予算案に反対投票した。その後さらに二度の反対投票を重ねたのち、ついに一九一五年一二月、他の多くの議員たちが、ためらいがちにではあったが、かれの模範にならった。/さらにリープクネヒトは、国会および州会において、つねに先頭に立って戦い、国内平和というコメディーを有名無実のものにし、帝国主義の傀儡にすぎない擬制兄弟党の顔から仮面を剥ぎとり、帝国主義の犯罪行為を全世界のまえにあばきだした。かれは、「小質問」を、階級闘争の武器として用い、何度も政府を狼狽におとしいれ、痛手をおわせた。」37-8P
「一言にして言えば、リープクネヒトは、大衆の心に生きている、一九一四年八月四日いぜんの、古くからの社会民主党を体現した・・・・・・」38P
「リープクネヒトは、すでに二度の判決をうけた。だがこれで終ったのではない。第三審の判決が目前に迫っている。戦時法廷はさらに新しい判決をくだすだろう。だがこんどは人民の側からも、言いたいことを言わせてもらおう。/労働者階級が、時期を失せず、いますぐ、大衆的抗議、デモストレーション、大衆ストライキ等、軍部独裁にプロレタリアートの実力をはっきり思い知らせる行動にたちあがるならば、その圧力によって、これまでリープクネヒトにたいして下した判決をことごとく破棄させ、裁判を最初からもう一度やり直しさせ、その結果、カール・リープクネヒトを刑務所の門から連れ出すことも可能なのだ。大衆的抗議の圧力、国内や塹壕のなかにおける騒動の気配、それのみが、首切り役人を動かし、犠牲者の釈放に踏み切らせることができる。」41P
「労働者がいまも期待しうるのは、じぶんじしんだけである。労働者じしんの大衆行動、抗議運動の高まり、大衆ストライキの波状攻撃――これらの行動によって、労働者じしんの実力をのばしてゆくよりほかない。リープクネヒトにたいする恥しらずな判決が、人民殺戮は反抗するドイツ労働者階級の脇腹に突きつけられたドスであるならば、この判決にたいする抗議、リープクネヒトの釈放を要求する運動は、とりもなおさず、労働者階級じしんの名誉をまもる闘いである。/リープクネヒトの処罰に反対する抗議運動は、とりもなおさず、戦争、戒厳令、大衆的飢餓にたいする反抗である。リープクネヒトをまもる闘いは、平和、人民のインターナショナルな連帯、社会主義による解放、のための闘いである。」42P
「いっぽう、数百万にのぼる生命が、塹壕のなかで日夜葬り去られてゆく事実をどう見るのか? しかもそれは、労働者階級の奴隷化と、他人の儲けのためなのである。ドイツのプロレタリアは、資本の命令で命をすてることはできても、自分の名誉のためには、いかなる犠牲も払いたくないというのか?」43P
ロードス島 ○
「するどい風が国じゅうを吹きまくっている。軍部独裁は、まるで舞踏蜘蛛に刺されでもしたように、じたばたするばかりである。家宅捜査、逮捕、政治裁判が、ベルリン、シュトゥットガルト、ライプツィヒ、ハンブルグ、ブレーメン等においては、日常茶飯事のこととなった。反対派のすべてのリーダー、すなわち、インターナショナル社会主義の原則をまもって、犯罪的な人民殺戮をやめさせるために力のかぎりはたらいてきた人びとは、鉄格子の奥か、それとも、光栄ある「祖国防衛」軍のなかに、ほうりこまれた。・・・・・・「国内平和」は、ついに、社会民主党指導部が軍部独裁と腕をくんで、大衆とたたかうために、あからさまな十字軍を結成する、という新たな汚辱のなかに終わろうとしている。大衆が自分たちの利害や課題をふかく考え、飢餓や大量殺戮や、鉄輪のように首をしめつける戒厳状態にたいして、公然と反抗しはじめたからだ。」45P
「そして、党の「垣の外」の事情は、そのまま「垣の内」にもあてはまる。党組織は完全に解体しはじめたのだ。・・・・・・シャイデマン・エーベルト一派の負託を受けたグローガーやトゥーロウの策動や、「匿名のマキビラ」に対抗しようとするあのいわゆる「党執行部」のビラは、かれら「堅忍持久派」の計画がなにをめざしているかを、きわめて明瞭に示している。かれらは、転向者特有の自暴自棄的な勇気にかられて、栄誉ある過去につながるすべての橋を焼きはらってしまったのだ。かれらは、すすんで、帝国主義政府の支柱としての決議をおこなった。すなわち、八月四日の路線を社会民主党の永続的な政策として、ドイツの労働者階級を社会主義インターナショナルから切りはなし、ドイツのブルジョアジーの車輛に結びつけるか、それとも――党の組織を徹底的に破壊しつくすか、ふたつにひとつだというのである。そして、この計画は、ためらうことなく、ねばりづよく、系統的に、実行に移されている。」46P
「かれらは、ドイツ最大の地区において、数万をかぞえる党員大衆全体に対抗して、このみせかけの組織を足かがりに、この数万のプロレタリアの現実の財産――すなわち地区の金庫全体を、手中に握ることに成功したのである。」46-7P
「ドイツ社会民主党のばあいは、ちょんぎられたしっぽのほうがもとになって、からだ全体が「補充」されるのである。」47P
「シャイデマンやエーベルト一およびその一味は、かれらのポストと権力を維持するために、かれらのポストから生じるあらゆる権力手段を徹底的に利用し、党がもしこれに反抗するようなことがあれば、そのときには、党を陰謀や密告や分裂や陽動作戦などのアナーキーのうちに破滅させてしまおう、と決めたのである。」47-8P
 日和見主義者の欺瞞48P
「今日においては、大衆にたいして、もはや国会からなにひとつ期待できないということ、すべては大衆自身によってしか期待できないということを、はっきり示す以外に、意味も目的ももちえないのだ。ことばと実例によって、大衆をこうした自主的な行動へ煽り立て、かりたててゆく以外に、意味も目的もないのだ。」50P
「ほんとうの反対派を決定する第一のことばは、むしろつぎの認識と信念でなければならない。すなわち、戦争と平和とか、インターナショナルの問題とか、大衆飢餓などについて、最後の骰子を振る場所は、国会のなかではなく、工場のなかであり、作業場のなかであり、街頭においてである、という認識と信念なのである。」51P
「自分たち自身以外のところから救いを求めてはならぬ。これは、同志たちに向かって、いくどくりかえして言ってもいいことばである。同志諸君が、盛りあがる大胆な大衆行動の力を信じ、危険をおそれず、犠牲をものともせず、全面的に実力行使にふみきったときにのみ、そのときにのみ、党をエーベルトとシャイデマン一味の手から救いだし、平和と自由を、残忍な帝国主義の混沌(「カオス」のルビ)のなかから創りあげることもできるのだ。ここは、ロードスの島、もはや跳ぶほかない。」52P
二つの復活祭教書
「ネヴァ河のほとりでの雄大な世界史劇のおそなえものとしては、あまりにもグロテスクな茶番劇が――シュプレー河畔でくりひろげられている。ロシア革命の影響をうけて、プロイセン・ドイツも、いよいよ「近代化」にとりかかろうというのである。」53P
「これが、自分たち自身の問題、すなわち、ひとつであって分けることのできないインターナショナルなプロレタリアート全体の問題であり、このプロレタリアートが、ロシアにおいて、いよいよ、資本による階級支配との世界史的な全面対決へのスタートを切ったのだ、ということを理解していない。」54P
「つまり、ロシアでは革命をやっているが、ドイツでは、これにたいして、議会のなかで「たたかう」のだ、いう叡知が、まぎれもなく、かれらの奉ずる信条なのである。」56P
「ドイツでは、社会民主主義研究会(社会民主党反対派)がプロレタリア大衆に別の役割を押しつけている。・・・・・・議員団は、つねに大衆との「緊密な接触」を保ち、国会におる選良の議会主義的行動にさいして、大衆の「協力」を得るように努めなければならない。・・・・・・ロシアでの経験からふかい教訓を汲みとったつもりなのだ。」56-7P
「まったく実直な自由思想の精神から、「社会民主主義研究会」の指導者たちは、ロシア革命を、たんに老朽化したツァーリズムにたいするブルジョア・リベラリズムの修正であると見ている。これが同時に、世界史的な影響力をもった最初の過渡的プロレタリア革命であることなどは、ゆめにも知らないのである。」57P・・・ローザの卓見
「平和問題にしろ、インターナショナルな社会主義の未来にせよ、すべては、ドイツの労働者階級が、いまこそ、過去数十年にわたる公認ドイツ社会民主主義の目かくしをはずすかどうかにかかっている。」58P
革命のはじまり ◎
「革命がはじまった。これまでの成果に歓声をあげたり、敵の屈服に凱歌をあげたりするときではない。はじまったばかりの仕事をつづけてゆくために、きびしい自己批判と緊密なエネルギーの結集が必要なのだ。じっさい、これまでの成果はわずかであり、敵はまだ完全に屈服してはいない。/これまでに、なにがなしとげられたであろうか? 専制君主制は一掃された。政治の最高権力は、労働者・兵士代表の手にうつった。しかし、この専制君主制は、結局本来の敵ではなかったのである。それは、たんに帝国主義の表玄関であり、吊看板であるにすぎなかった。ホーエンツォレルン一家だけが世界戦争を煽りたて、世界のすみずみに放火し、ドイツを破滅の渕に追いこんだわけではない。専制君主制も、すべてのブルジョア政体と同様、支配階級の代理人であったにすぎない。人民殺戮の責任を問われるべき真の犯罪者は、帝国主義ブルジョアジーであり、資本主義的階級支配である。/現代における革命の歴史的テーマは、資本の支配を廃絶することであり、社会主義の社会秩序を実現することであ、それ以下のものでは、だんじてありえない。」59P
「革命の道は、革命の目標から、自然にくっきりと浮かびあがってくる。方法は、課題のなかから、おのずから生まれる。権力のすべてを、はたらく人民大衆の手に、労働者・兵士評議会の手に! たえずすきをうかがっている敵にたいして、革命の成果をまもれ! 革命政府がとらねばならぬすべての施策の基本線は、このふたつである。/革命政府がふみだす一歩一歩、革命政府の行動のひとつひとつは、磁針のように、はっきりとこの方向を指し示していなければならない。」60P
 目標・課題・方法について具体的提起60-61P
「最初の一歩はふみだされた。今後のことは、もはや、革命の進行をとどめ、世界史の車輪をおしもどそうとする小人(ママ)たちの手にはない。今日の世界史の日程にのぼっているのは、社会主義の究極目標の実現ということなのだ。ドイツ革命は、すでに、このかがやかしい星辰の軌道にはいりこんでいるのである。革命は一歩一歩、疾風怒濤をついて、闘争と苦悩と窮迫と勝利のなかを、目的に向かって進んでゆくであろう。/これは動かしがたい必然である!」63P
陳腐な手
内容的にはデマの流布ということ
「こうしたガヤガヤうるさい噂とか、こっけいな空想やばかばかしい創りばなし、あるいは恥しらずなデマの背後には、しかし、いいかげんに捨てておけない重要なプロセスがかくされている。系統的なものがひそんでいる。煽動が計画的におこなわれているのだ。ちゃんとした目的にそって噂がつくりだされ、公衆のなかにばらまかれる。でたらめなつくりばなしによって俗物たちの気分を恐慌におとしいれ、世論を混乱させ、労働者や兵隊をおびえさせ、まどわせて、大虐殺でもおこりそうな雰囲気をかもしだし、広汎な大衆がスパルタクス路線の政策と目的を理解することができないうちに、スパルタクスを政治的に圧殺してしまうことが、そのねらいである。/これはふるくからある陳腐な手だ。」65-6P
「かれらは革命がこれ以上進展することをはばもうとし、ブルジョアの財産、資本主義的搾取制度を救おうとしているのである!」66-7P
国民議会
「・・・・・・(スパルタクス以外のひとたちは)異口同音に、国民議会をひらけ、と叫びたて、その反面、これまで全員一致して、権力を労働者階級の手に! というイデーには、恐怖の叫びをあげている。」69P
「これらの深遠なマルクス主義者たちは、しかし、社会主義のABCを忘れている。/かれらは、ブルジョアジーが、たんなるひとつの議会政党ではなく、すべての経済的、社会的権力手段をにぎった支配階級である、ということを忘れている。」70P
「階級闘争ぬきで、議会主義的多数決によって、社会主義を導入することができる、というような考えは、こっけいな小市民的イリュージョンである。」71P
「国民議会は、これまでのブルジョア革命からうけついだ時代おくれの遺産であり、中味のない容器にすぎない。「国民の統一」とか、ブルジョア国家の「自由、平等、博愛」といった、小市民的イリュージョンの時代に由来する小道具であるにすぎない。/今日、国民議会に頼ろうとするものは、革命を、意識的、無意識的に、ブルジョア革命の歴史的段階にまで、ねじもどそうとするものである。それは、偽装したブルジョアジーの手先であるか、小市民階級の無意識的イデオローグである。」72P
「今日、問題となるのは、デモクラシーか独裁か、ということではない。歴史の日程にのぼっている問題は、ブルジョア・デモクラシーか社会主義デモクラシーか、という問題である。つまり、プロレタリアートの独裁、それは社会主義の意味でのデモクラシーにほかならないのだ。プロレタリアートの独裁は、けっして、資本家の利潤の番人たちが明確な意図をもってねじまげていうような、砲撃や暴動や騒乱や「アナーキー」のたぐいではない。それはあらゆる政治権力を――プロレタリアートの革命的多数決という意味で、またその意志により、したがって社会主義デモクラシーの精神において――社会主義の実現のために、資本家階級の財産没収のために行使することなのだ。」72-3P
無謀なくわだて
「有産階級は、千年の歴史のなかで、かれらの奴隷たちが暴動をおこしたばあい、それがどんなに小さな暴動のばあいであっても、私有財産と階級支配という「秩序」の守護神をまもるためには、いかなる暴力行使をも、またいかなる卑劣な行為も辞さなかった。そのかれらも、しかし、むかしから、奴隷たちの暴力やテロルとなると、大声でわめきたてるのである。」74P
「テロルと恐怖政治は、ほかならぬブルジョア革命のなかで、特定の大きな役割を演じた。」75P
「大革命を、自由、平等、博愛、というスローガンの形式的、観念的側面にのみ釘づけにし、産業と金融資本による支配という、そのリアルな内容にはあくまで反対しようとしたこころみであった。ブルジョア革命の最小限必要な成果を確保するための突撃隊としての役割はとっくに終わっているのに、小市民大衆は、まだ権力の座にしがみつき、革命の過渡期を究極目標と考え、スローガンを内容とし、手段を目的にしていたのである。」75P
「ひとことでいえば、テロルと恐怖政治は、ブルジョア革命において、歴史的イリュージョンをうちやぶる手段であるか、あるいは、歴史のながれにさからって、まったく望みのないことをまもろうとする手段であった。」76P
「社会主義プロレタリアートは、しかし、科学的社会主義の理論のおかげで、なんらのイリュージョンもなく革命にはいって行く。自分自身の歴史的使命の最終的な帰結と、ブルジョア社会全体にたいする宥和しがたい対立、敵対関係をしっかり見抜いているのである。プロレタリアートが革命のなかにつきすすんで行くのは、歴史のあゆみにさからって、あたまのなかにえがいたユートピアの幻影を追いまわすためではない。社会の発展を規定する鋼鉄のような動力装置をふまえて、歴史の時間が告げる至上命令をはたし、社会主義を実現するためである。社会主義プロレタリアートは、大衆として、圧倒的多数を擁するはたらく人間の集団として、自己の歴史的使命を遂行するのである。」76P
「しかし、今日、テロルや恐怖政治をなによりも必要とする連中がいる。それは、ブルジョア諸氏であり、資本主義経済の寄生虫たちである。かれらは、自分たちの財産が、特権が、利潤が、支配権が、奪われはしまいかと、たえずびくびくしているのだ。アナーキーな暴動がおこるぞ、とでたらめなでっちあげをばらまいて、社会主義的プロレタリアートにたいする根も葉もない恐怖をあおりたてているのは、この連中だ。」76P
万国のプロレタリアに ○
 ドイツでは、いよいよ革命が到来した。四年間、資本家の利益のために、屠殺台に送られていた兵士たち、四年間、搾取され、おしつぶされ、飢餓にくるしめられてきた労働者たち、かれら大衆が起ちあがったのだ。おそろしい抑圧の道具であったプロイセン軍国主義、この人類にたいする非道の笞は、へし折られ、地にたたきつけられた・プロイセン・ミリタリズムのもっとも顕著な代表者たち、こんどの戦争に責任のある犯罪者たちのなかでいちばん眼につく皇帝と皇太子は、国外に逃亡した。いたるところに、労働者・兵士評議会がつくられた。」79P
「この大事業は、しかし、ドイツのプロレタリアートだけでは、けっして達成することはできない。全世界のプロレタリアの連帯を呼びおこして、はじめてたたかいに勝利をおさめることができるのだ。」80P
「プロレタリアは、戦争が、やがてきみたちの国のばあいも、政府によって巨万の富をもった金持のためにおこなわれたものであることを、はっきり認識したし、この認識を今後ますます深めてゆくだろう。」80P
「すべての国々の帝国主義には、「諒解」などということばはない。帝国主義が知っているただひとつの正義は、資本の利潤であり、ただひとつの言語は、剣であり、ただひとつの手段は暴力である。」81P
「万国のプロレタリアよ! 今度の戦争で、戦争は、どうしても最後にしなければならない。これは、一二〇〇万の殺された犠牲者にたいし、われわれの子どもにたいし、人類にたいして、われわれが負わねばならぬ義務である。」81P
「永続する平和の偉大な砦を礎き、人類がうけた無数の傷をいやし、戦争という黙示録の騎士の更新によってふみにじられたヨーロッパの沃野を花咲く園に変え、破壊された生産力のかわりにいままでの十倍の新しい生産力を生みだし、人類のすべての肉体的、精神的エネルギーをよびさまし、憎悪と不和のかわりに兄弟のような連帯をよみがえらせ、人間の相貌を帯びたすべてのものにたいする協和と尊敬をつくりだすことができるのは、社会主義以外にはない。」82P
「万国のプロレタリアの代表が社会主義の旗のもとに、平和をつくりだすために、手をさしのべあうときには、平和はただちに結ばれるだろう。・・・・・・そのときには、ひとつの正義しかない。あらゆる人間の平等という正義である。そのときには、ひとつの目的しかない。万人のための福祉と進歩という目的である。」82P
「ドイツは、社会革命を胎内にはらんでいる。しかし、社会主義を実現しうるのは、世界プロレタリアート意外にはない。」83P
「空疎な宣言やプラトニックな決議やかおりたかいことばの時代は、終わった。行動の時をつげる金がインターナショナルのために鳴りわたっている。われわれは、きみたちに要請する。あらゆる場所で、政治権力をつかみ、われわれとともに平和をつくりだす労働者・兵士評議会を選出せよ、と。」83P
動き出したアケロン
「アケロンの河が動きだしたのだ!」「ストライキがはじまったのだ!」86P・・・「アケロンの河」とは日本で言う三途の川
「大衆は、政府のおめでたい布告やありがたい国民議会の決議を待ったりしてはいない。すなわち、資本にたいする闘争! これ以外にはない。政府は、いままでのところ、全力をふりしぼって、革命を、いわば去勢し、「安寧秩序」をまもれ、とわめきながら、諸階級の調和をはかろうと努めてきた。/プロレタリア大衆は、しかし、この革命的階級調和などという積木でつくった夢の城を平気でひっくりかえし、おそろしい階級闘争の旗をひるがえすのである。/いまはじまったストライキ運動は、政治革命が社会の基盤をゆさぶりはじめた証拠である。」87P
破滅への道
「われわれは、もちろん、これまでハーゼやデイットマンやカウツキー諸氏を別に重視してきたわけではない。それどころか、戦争中、かれらがいつも口をもぐもぐ動かせていただけでなく、ときには、それもいざというときには、きまって脚までぶるぶるふるわせているのを、見てきたのだ。ところで、いっぴきの兎が一夜にしてライオンになるわけがない。帝国主義のガタピシ車が、革命の狼わなに向かってごろごろころげて行ったときに、政治的にブレーキの役目をするにいたったカウツキーやシュトレーベルのグループが、タービンとなり、前進力となるわけがない。」91P
「制憲議会か、労働者・兵士代表中央評議会か、歴史は、このふたつのことなった階級組織の基本形態を、きわめて適切に、まぎらわしいところのない明瞭さで、はっきり対立させた。このふたつのうちのどちらか一方がただしいのだ。それを決定しなければならない。そして、その決定のためには、一切を賭けなければならない。ところが独立派には、その勇気がない。」92P
「「労兵評議会の組織は拡大され強化される」と述べられている。ところが、そこから、現在考えられるただひとつの、権力のすべてを労働者・兵士評議会に! という結論は、ひきだされない。逆に、そこから、ブルジョアジーの領域である制憲議会のほうに、大胆にひょいととびこんでしまうのだ。」93P
「このところ、独立派がおこなってきたこと、そしてまたこの呼びかけでしていることは、およそ政治といえるしろものではない。それは、方向感覚を失って、ぐるぐるおなじところをまわりながら、子どものころのお祈りをたいくつな一本調子でつぶやいている老人の身ぶりである。」93P
「未熟な」大衆
「「フォアヴェルツ」は、しかし、大衆をもういちど「憲法制定国民議会」という手段によって教育しなおそうとしているのだ。」97P
「その看板のうえには、もちろん「諸君は成熟していない。諸君が成熟することは、まず、ありえまい。『根本的欠陥』があるのだ。諸君には指導者が要る。その指導者は、われわれだ」と書かれている。」98P
「世界のいかなるプロレタリアートも――ドイツのプロレタリアートもおなじである――数千年つづいた隷属の傷あとを、シャイデマンその他の一味がかれらにかぶせた鎖のあとを、きょうからあすのうちに、するりと拭い去れるものではない。プロレタリアートの政治的状態も、精神的状態も、革命の第一日目に最高のものとなるわけはないのだ。革命のなかでのかずかずの闘争があってはじめて、プロレタリアートは、あらゆる意味で、真の成熟にまでたかめられてゆくのである。」98P
執行評議会をめぐって
「反革命の陰謀や挑発や裏切りでごったがえしているこの混乱のただなかで、革命の今後の運命にとってきわめて重要な意味をもつひとつの事実がつくられてきている。労兵評議会執行評議会が政治の場から締めだされ、もはや権力もなく、なんらの重要性をもたなくなった、という事実である。/革命がはじまったころの事態が、どのようなものであったか、思い出してみよう。一一月九日の革命をおこなったのは、労働者と兵士だった。労働者評議会の結成は、革命の第一歩であり、最初の永続的成果であり、眼にみえる最初の勝利のしるしだった。労兵評議会は、どこにおいても、帝国主義ブルジョアジーの支配が廃止され、労働者と兵士からなりたっている広汎な人民大衆の、あたらしい政治的社会的秩序がはじまる、という事実の具体化であった。」100P
「革命のはじめから、執行評議会と併行し、人民委員評議会、すなわちエーベルト・ハーゼ「政権」ができあがっていた。」103P
「もちろん、「人民委員評議会」すなわち、エーベルト・ハーゼもまた、他のすべての国家機関とおなじく、執行評議会に従属しなければならない、ということであった。エーベルト・ハーゼ内閣は、執行評議会とその意志の遂行機関であるほかなかったはずである。/じじつ、これが、ふたつの組織が生まれた最初の瞬間にすべての人びとが抱いていた意見だった。/しかし、この状態はながくつづかなかった。はやくも翌日には、エーベルト内閣を独立の機関として、まずはじめは執行評議会と対等にならべ、それから一歩一歩、執行評議会のうえにおこうとする、シャイデマン一派のあからさまな策動がはじまった。」102P
「かれらの熱心な策動の頂点ともいうべき、最終的な行動は、エーベルト独裁を宣言し、執行評議会を排除しようとした一二月六日の暴動であった。そして、防衛隊のベルリン入城が、この行動を完成させた。」103P
「そうだ。こうした行動、こうした誓約は、そこから執行評議会が完全に締めだされている以上、あきらかに、執行評議会を敵視しているものと思われる。防衛隊の入城、その武装、その誓約、すべては、まずなによりも労兵評議会に対抗するためのエーベルト内閣のデモストレーションであり、実力の誇示であり、威嚇であった。」104P
「しかし、そのために苦労しなければならないのは、労働者大衆のほうである。ちかくひらかれる労兵評議会の全国会議において、あたらしい執行評議会をつくり、その執行評議会が、もはや影のような存在であることをやめて、エーベルト商会の反革命的策動によってぬすみとられた権力を自分たちのたくましい拳でうばいかえすことができるかどうか、すべて労働者大衆の問題なのだ。もしも、全ドイツの労兵評議会がシャイデマンやエーベルトの巣窟を根こそぎにしてしまうのを、いささかでもためらうならば、すぐにまた、現在の執行評議会と同様に、政治の場から締めだされてしまい、最後には、勝ちほこる反革命によって息の根をとめられてしまうことになるだろう。」104-5P
堡塁のうえへ
「あす、ベルリンにおいて、全ドイツの労働者・兵士評議会の中央評議会が結集されることになった。ともかく、組織的に見て、労働者であれ、兵隊であれ、全ドイツの革命的プロレタリアートにとって、すくすくと生長してゆく革命の若木に咲いたもっともうつくしい花というべき、ひとつの組織が、結成されるのである。」106P
「反革命のたくらみも、露骨になってきている。かれらは、エーベルト・シャイデマン一派をかれらの手先として政府のなかに送りこみ、その革命的エネルギーを麻痺させて、その政治的エルルギーをうまく反革命の軌道にのせることに成功したときから、はやくも活動しはじめていたのだ。」107P
「しかし、評議会が弱いということは、革命が弱いということにはけっしてならない。革命は、政府がどんな小細工をつかおうと、おさえつけられたり、つぶされたりするものではない。革命は、生長している。いまようやく、その本来のすがた、すなわちプロレタリア革命に移行しようとしているのだ。ストライキは燃えひろがっている。」109-10P
「革命は、評議会がなくても、生きつづけるだろう。しかし、評議会は、革命がなければ死んでしまう。」110P
「中央評議会がこれまでのおくれをとりかえし、中央評議会の名にふさわしい地位を確保するために、緊急にはたさなければならない仕事が四つある。」110P 四つの具体的内容110-1P@「エーベルト・ハーゼ内閣を倒さなければならいない。」A「エーベルト・ハーゼ内閣の私兵と化した、すべての前線部隊の武装解除をしなければならない。」B「エーベルト・ハーゼ内閣によってつくられた白衛軍の武装解除を要求し、赤衛軍を創設しなければならない。」C「国民議会を、革命と労兵評議会にたいする陰謀であるとして、あくまで拒否しなければならない。
国民議会か評議会政府か ○
「これが、労兵評議会全国集会の議事は日程の第二点であり、これが、じっさい、いまの瞬間における革命の中心問題である。国民議会か、労兵評議会の全権把握か、すなわち、社会主義をあきらめるか、ブルジョアジーにたいしてプロレタリアートの完全武装による最大級の階級闘争をはじめるか。これは、ディレンマである。/議会主義的な方法で、単純多数決によって社会主義を実現しようなどというプランは、夢ものがたりにすぎない。空の高みのユートピアならともかく、この世のものならぬこうしたファンタジーが、プロレタリア革命の特殊性はおろか、ブルジョア革命の歴史の経験さえ、なにひとつ考慮に入れていないのは、まことに残念だ。」112P ブルジョア革命の経験――イギリス一六四九年とフランス一七八九年112-3P
「現在の闘争は、したがって、搾取制度が存続するか、消滅するか、人類の歴史の転換がなされるかどうか、という最後的な大闘争なのだ。この闘争には、逃げ口もなければ、妥協もない。しかなる容赦もありえない。/過去にその例をみないほど重大な課題を負ったこの最後的な闘争は、これまで、いかなる階級闘争も、いかなる革命もなしとげえなかったことを、なしとげようとしているのである。二つの世界のこの死闘を、議会内での論戦や多数決などというのどかなざわめきのうちに雲散霧消させてしまうことなど、できることだろうか?」114P
「革命的な行為とは、つねに、ありのままを語りつくすことである。このラサールのことばが、いまほどあてはまるときはない。現在、ありのままのこととは、労働と資本の全面的対峙関係、それだけである。生きるか死ぬかの場所で、善意の話しあいなどというおためごかしは成りたたない。こちら側か、向こう側か、ただそれだけしかない場所に、共通の問題の勝利などありえない。明確に、公然かつ率直に、そしてこの明確さと率直さに自信をもって、プロレタリアートは、いまこそ、階級としてみずからを構築し、全政治権力を手中に集めねばならない。」115P
「たしかに、いまこそ、このことば(「政治的権利の平等、デモクラシー!」)は、現実のものとなるだろう。なぜなら、「政治的権利の平等」ということばが血肉をそなえるのは、経済上の搾取が根こそぎ完全に廃絶された瞬間からであるはずだし、「デモクラシー」すなわち人民の支配がはじまるのは、はたらく人民が政治的権力をにぎったときからであるはずだ。」115P
「これまで、権利の平等とかデモクラシーとみなされていたもの、議会、国民議会、平等選挙用紙など、すべては、まったくの欺瞞であり、でたらめであったと。資本主義を粉砕する革命の武器として、すべての権力をはたらく人民大衆の手に――これのみが、ほんとうの意味での権利の平等であり、これのみが、真のデモクラシーなのである!」116P
エーベルトの私兵
「労兵評議会の全国大会の最後の仕上げは、まったくこの集まりにふさわしいものであった。この集会は、エーベルトの反革命参謀本部にきわめて強力な支持を与え、街頭にあふれる革命的プロレタリア大衆にたいし、みずからをとざしたのち、労兵評議会にとどめをさして、自殺をとげてしまったのである。/エーベルト一派は、労働者・兵士代議員が議場のかけひきに不慣れで未熟なところをたくみに利用して、この会議を、まるで人形でもあやつるように自在に動かしたが、・・・・・・」117P
「労兵評議会そのものは、政治的権力として、けっして解体させられていないし、また解体させられる性質のものでもない。各地の労兵評議会が存在しているのは、けっしてなんらかの大会のおかげではない。労兵評議会は、一一月九日の革命のなかから直接うまれてきたのだ。革命的人民大衆は、いくら自殺をしろとすすめられても、自殺をしたりしない。」120P
「執行評議会が立法権に関与する一切の可能性を奪われ、権力も勢力もない、たんなる「監査機関」としての存在に変えられてしまったという事態に直面して、独立社会民主党のフラクションは、今後、執行評議会に参加することはできない、と声明した。したがって、執行評議会は、今後、エーベルト一派のものだけで占められることになる。エーベルト政府にたいするエーベルトの監査! 悪魔が悪魔のしゅうとめ(ママ)に監査される、というわけか。政治の全権とその一切の機関は、シャイデマン一派の手中におさまったのである……」120-1P
国民議会のための選挙
「評議会の全国大会でのかがやかしい「勝利」のあとで、エーベルト一派は、労兵評議会の権力とプロレタリア革命および社会主義にたいする、かれらの陰謀の成功を信じた。/だが、それは、かれらの見込みちがいになるだろう。現在、この反革命の計画を粉砕し、資本主義防衛軍の行動を大衆の革命的行動によって寸断することが必要である。」123P
「国民議会への参加といっても、今日では、革命や社会主義の真の闘士にとって、いわゆる「プラスの成果」をかちとるために「議会を利用しつくす」などというむかしながらの伝統的な図式とは、なんのかかわりもあるはずがない。旧態依然たる議会主義ではどうにもならない。いくつかの法律案によって、わずかばかりのつぎや膏薬をはりつけようとしてもだめだ。」123P
「現在、われわれは、革命のただなかに立っているのだ。そして、国民議会は、革命的プロレタリアートをたおすために築かれる反革命の砦である。したがってわれわれとしては、この砦を炎上させ、粉砕しなければならないのだ。大衆をこの国民議会に反対するために動員し、もっとも尖鋭な闘争を呼びかける、ただそのためにのみ、この選挙を利用しなければならない。ただそのためにのみ、国民議会の舞台を利用しつくさねばならない。」124P
「重点は、ただ議会外での行動にひそんでいる。それのみが、反革命の門をはげしくゆさぶることができるのだ。しかし、すでに選挙そのものも革命に役立たせねばならない。そして議会内部の大衆の真の革命的代表者の行動も、革命の事業に役立つようにしなければならない。いわゆる神聖なる議会のありとあらゆる権謀術数を容赦なく大声で弾劾し、議会内の反革命的行動ひとつひとつ、大衆の面前であばき出し、大衆自身が決定をくだし、大衆自身が直接介入するように呼びかけること、これが国民議会への参加にさいしてのわれわれの課題である。」125P
「国民議会の正面玄関に殺到する大衆、議会のなかでは、革命的プロレタリアートのかたい拳が突きだされ、旗をふる。その旗には、すべての権力を労兵評議会へ! という炎の文字がかがやいている。これが、国民議会へのわれわれの参加のすがたなのだ。」126P
綱領について ○
KPD(スパルタクス・ブント)創立党大会での演説 一九一八年一二月三〇日
 これは単に綱領問題だけでなく、その中味として、まず、マルクス――エンゲルスが「共産党宣言」で社会主義革命を訴えたことを、後に状況を読み違えていたとして、撤回していたことを押さえています。それは、エンゲルスの『フランスにおける階級闘争』の序文の問題として現れています。ドイツの議会主義者たちが、当時のアナーキーな運動への批判としてエンゲルスに頼み込んで書いてもらったという背景があり、そこで出てきた文ということがあるにせよ、とにかく、今は、ロシア革命も起こり社会主義革命の可能性が出て来ている、そのようなこととして、社会主義革命を謳う綱領を出す必要があるという論旨です。しかも、ローザも知らなかったこととして、編集過程で、エンゲルスの意向をねじ曲げて、議会主義的なところに収束する文にしたという話です。要するに、「共産主義宣言」に回帰して、活かせるという時代になっている、そのなかでの綱領提起です。
 少し引用しておきます。
「かれら(ドイツの議会主義的な指導者たち)は、そのころ国外に生活していて情報をかれらの断言に頼らざるをえなかったエンゲルスにむかい、現在のもっとも緊急の必要時はドイツ労働運動をアナキスティックな逸脱から救いだすことだと説きつけ、強引にあのような序文を書かせてしまった。・・・・・・序文は議会主義プラスゼロの宣言となったのだ。」134P
「ところで同志たち、われわれはこんにち、われわれはふたたびマルクスとともにマルクスの旗のもとにいる、ということができる時点に際会している。・・・・・・社会主義を心理とし行動として、資本主義を根絶することである、と言明するとすれば、とりもなおさずわれわれは、マルクスとエンゲルスが一八四八年に立っていた地盤の、そして二人がその後も原則的にはけっして離れることのなかった地盤の上に、立つことになるのだ。」136P
「大資本の発達したこの七〇年の期間だけですでにわれわれは、資本主義を世界から放逐することに本気でとりくめるところにまで、到達したのだ。いや、われわれはこんにち、資本主義追放の課題に本気でとりくみ、これを解決しうる状況にあるばかりではない。われわれがこの課題を解くことは、むろんプロレタリアートにたいするわれわれの義務をはたすことであるが、ただそれだけでなく、こんにちではこの解決だけが、人間社会の存立を救う唯一の方法ともなっている。」137P
「われわれは、最近七〇年間の発展の総決算をつけ、そこに世界大戦の直接の結果を精算することによって、エアフルト綱領の立場に意識的に対立する。われわれにとっては、いまや最小限綱領も最大限綱領もない、ただひとつ社会主義があるのであって、社会主義こそわれわれがこんにち貫徹せねばならないものの最小限をなしているのだ。」138P
「われわれが一一月九日に経験したものは、新しい原理の勝利というよりは、むしろ四分の三まで、原稿の帝国主義の崩壊である。(賛同の声)なんてことはない、粘土の足の巨人にすぎぬ帝国主義が、内側から腐って崩れざるをえなくなっただけのことだ。」140P
「世界革命の最初ののろしをあげたのがロシア革命であることを、否むわけにはいかないのだ。われわれは確信をもって言い切ることができる、ドイツについでいかなる国にプロレタリア革命が突発しようとも、革命の最初の動き、労働者・兵士評議会の形成だろう、と。これは全局を睨めばおのずからあきらかである。(「そのとおり!」)/まさにこの事実のなかに、われわれの行動をインターナショナルに結ぶきずながある。労働者・兵士評議会の形成こそ、われわれの革命を過去のあらゆるブルジョア革命から完全に区別する指標なのだ。」140-1P
「以上の事実に照らしてあきらかなことは、第一に、こんにちの革命が抗らいがたい歴史的必然の法則のもとにあること、したがってわれわれのありとあらゆる困難や錯綜や内部的欠陥を持つにもかかわらず、一歩一歩われわれの目標に到達してゆくのは歴史的必然によって保証されていることであり、しかし第二に――評議会をという明確なスローガンと、それに続いた不十分な実践と対比してみれば、われわれはこう言わざるをえない――革命がやっと立って歩きはじめた幼児の段階にあったこと、そして最初にかかげたスローガンを完全に実現しうるまでに生長するには、まだなすべき莫大な仕事があり、行くべき長途の行程があったことである。」141P
「一一月九日の革命の内部的な弱さをもっともよく示すものは、革命が爆発する二時間まえまで革命の悪口雑言を並べて革命を不発にすることをおのれの職務とこころえていた連中を、つまりエーベルト=シャイデマンやハイゼを運動の頂点に浮かびださせることが、革命の最初の結果だった、という事実である。」142P
「このように各所に、各種の幻想があった。そしてこれらの幻想が、最近のいろいろの出来ごとをも生んだのである。いまや、幻想はことこどく無に帰した。「社会主義」を看板としたハーゼとエーベルト=シャイデマンとの連合が現実には、まったく反革命的な政策を蔽いかくすための、いちじくの葉でしかなかったことは、もはや明瞭だ。われわれはすでに主観的幻想から覚めたあらゆる革命において人民が目覚めてきたように。革命は、一定の方式をもって人民を幻想から目覚めさせる。残念ながらこの目覚めは、人民の流血であがなわれるのだ。過去のどの革命でもそうだったし、こんどもそうだった。」142P・・・自分たちの流血に至った甘さ
「同志たち、ハーゼやディットマンのような連中は、さまざまな化粧や扮装をさせた革命を、社会主義という名の商品を、人のところに連れてゆくことを考えていた。連中はあきらかに、反革命のとりもち屋だったのだ。いまではわれわれは、かれらごのみの、どっちつかずの曖昧さとは手を切った。れいの商品はエーベルト=シャイデマンという野蛮でお粗末なかっこうで、ドイツの人民大衆の眼のまえにさらされている。こんにちでは、どんなに眼がきかない(ママ)者でも、およそ見まちがえるということはありえない。れいの商品は、どこをどう見ても反革命なのだ。」145P
「こうなった以上は、このさきエーベルト=シャイデマンに、どんな道がありえよう? かれらは、社会主義的政策と称するコメディーを、あわてふためいて舞台からおろしてしまうだろう。かれらが新しく発表したプログラムを読んでみれば、かれらが第二段階へ――むきだしの反革命の段階へ、というよりむしろ、過去の、革命以前の諸関係の復活へ――まっしぐらに駈けこんでゆくことは明瞭だ。」146P
「ずっと尖鋭な対決がおこなわれる理由は、たんに、わたしが数えあげたいくさかの政治的モメントから必然に、革命と反革命のあいだに、幻想を持たぬ真正面からの闘争が展開される、ということだけではない。理由はほかにもある。なぜなら新しい火が、新しい焔が底のほうからしだいに燃えさかってきているからだ。それは経済闘争の火である。」147P
「ストライキはますます大きく生長して、しだいに革命の中心となり、革命の重点とならねばならない。(「そのとおり!)そのことは、まさにこの革命の本質にかなうのだ。革命はそれによって経済革命となり、それによって社会主義革命となる。社会主義実現のための闘争は、大衆によって、直接に資本主義とまっこうから向かいあって、たたかいぬかれるほかはない。」147-8P
「社会主義は法令によって作られるものではない。もっとずっと立派な社会主義政権ができても、法令で社会主義は作れない。社会主義は大衆の手で、ひとりひとりのプロレタリアの手で、作りだされねばならぬ。資本の鉄鎖は、人がそれに繋がれている場所で、破壊されなくてはならない。別のしかたで社会主義は作れないのだ。」148P
「では、社会主義のための闘争の外的な形態は、どうか? それがストライキであり、だからこそわれわれはいま、革命の第二期に、経済的な位相が発展の全景に出てきたのを見ているわけだ。・・・・・・われわれスパルタクス・ブント、ドイツ共産党だけが、ドイツの全政党のうちでただひとつ、ストライキをもってたたかう労働者の側に立っている。」148P
「われわれは、資本主義政権を打倒してそれを別のもので置きかえれば社会主義革命は片づく、といった幻想を、つまり第一段階の幻想・一一月九日の幻想を、いまさらくりかえして育ててなどはいられない。プロレタリア革命を勝利にみちびこうとするかぎり、われわれは逆に底辺から始めねばならぬ。すなわち、プロレタリアートの社会的・革命的大衆闘争をいたるところに捲き起し、それによってエーベルト=シャイデマン政権のよってたつ基盤をこそ、まずゆるがさねばならないのだ。・・・・・・一一月九日の革命が主として政治面の革命だったこと、だが今後は重点が経済面に移されねばならぬことを、わたしはすでに論じた。しかし革命の欠陥はその点にあるだけではない。それは都市の革命でしかなかったのであり、いままでのところ、農業地帯はほとんど手を触れられていない。農業をぬきにして社会主義を実現できると考えるとしたら、迷妄だ。社会主義経済の立場からすれば、社会主義的に再組織された農業との直接の結合なくしては、もとより工業の変革も考えられぬ。社会主義的な経済秩序を考えるなら、都市と農村との分離・対立を解消することを考えねばならない。・・・・・・われわれに対立しわれわれの努力に対抗する反革命の、最後の予備軍は何かを考えたが、ここではさらに、もうひとつの予備軍を考慮に加えねばならぬ。つまり農民層であって、それはいままで手を触れられずに放置されてきたため、いまも反革命ブルジョアジーの予備軍なのである。・・・・・・この反革命の勢力に対抗するには、手段はただひとつしかない。すなわち階級闘争を農村に波及させることであって、われわれは土地を持たぬプロレタリアートを、貧農層を動かし、富農層にたいして立ちあがらせねばならぬ。」155-7P
「すなわち、われわれは何を措いても、労働者・兵士評議会の、将来は主として労働者評議会のシステムを、あらゆる方面にわたって押し拡げてゆかねばならない。われわれが一一月九日に所有するにいたったものは、貧弱な初歩的なものでしかなかった。のみならず、革命の第一段階ではわれわれは、ひとたび握った権力手段を大幅に手離しさえしたのである。あなたがたがよく知っているように、反革命は、労働者・兵士評議会システムの制限を、絶えずくわだててきた。・・・・・・われわれはさらに、農業労働者たち、零細農たちをも、この評議会システムのなかに組みこんでゆかねばならない。われわれは権力を獲得せねばならないが、権力獲得の問題は、つぎのように問われねばならぬ。すなわち――ドイツ全土のすべての労働者・兵士評議会はそれぞれ、何をするか、何をなしうるか、何をすべきか? (「ブラヴォー!」) 権力はそこにしかありえないのだ。われわれは公的な権力を、立法と行政を、もはや分離することなく結合しつつ、いたるところで労働者・兵士評議会の手中に収めることによって、ブルジョア国家を底辺から、土台を掘りくずしてしまわねばならない。」157P
「エーベルト=シャイデマン政権ないしそれに類似の政権を倒したところで、それが最後の幕とはなりえない。だから権力の獲得は一回限りで済むような仕事ではなく、連続的な仕事である。われわれはブルジョア国家の内部へ力づくで踏みこんでゆき、要点という要点を押さえ、ぜがひでもそれらをまもりぬかねばならぬ。そして経済闘争もまた、わたしやわたしに近い同志たちの考えでは、労働者評議会によって遂行されるべきものだ。労働者評議会は、経済上の対決の指導権を、そしてこの対決を広い分野に展開させていく指導権を、その手に握る必要がある。労働者評議会こそが、国家のすべての権力を握らなくてはならないのだ。」158P
「われわれは先ず大衆に熟知させねばならない――労働者・兵士評議会こそが国家機構を自在に動かすべきであること、評議会こそがあらゆる力を手中に収めて、それを残らず社会主義的変革の路線へと集中する使命を持つことを。・・・・・・大衆は権力を行使することによってのみ、権力を行使することを学ぶのである。ほかに学習の手段はない。」158-9P
「いまはプロレタリアが社会主義を学ぶのに、そんなもの(ビラやパンフレット)はこれっぽっちも必要ではない。プロレタリアが学ぶのは、みずから行動することによってである。(「そのとおり!」)いわば、初めに行動がある。まず行動があってこそ労働者・兵士評議会は、その使命を自覚しつつ、国内で唯一の公的な力となってゆくことを学ぶのであり、そしてこの方法によってこそわれわれは、資本主義社会の土台を掘りくずし、やがてわれわれの仕事の頂点となるべき逆転を準備することができるのだ。」159P
「われわれの革命はブルジョア革命とは違って、中央の公的な権力を打倒して数人か数十人の人間を入れかえさえすれば片づくような、お手軽なものではない。われわれは底辺から工作せねばならぬのだ。このことは、社会構造の根底を変革することを目標とするわれわれの革命の大衆的性格からすれば、当然である。われわれは政治権力を、こんにちのプロレタリア革命の性格にふさわしく、上からでなく下から獲得しなくてはならない。」159P
「いまは何をなすべきか? 目覚めた意識をもってプロレタリアートの全力を資本主義の基底にぶつけることである。われわれは底辺から――すなわちそれぞれの企業家とかれの賃金奴隷たちとが対峙しているところから、また政治面での階級支配を執り行うあらゆる機関と、支配を執り行われる客体たる大衆とが、直接に向かいあっているところから――支配階級の持つ暴力手段をしだいに奪い取り、われわれの手中に収めねばならない。」160P
「革命というものは、すさまじい速さで仕事を遂行するものである。わたしは、どれだけの日数がかかるか、といった無責任な予言はしない。われわれのうちの誰が、そんな計算などにかかずらおうか。仕事をなしとげるのにわれわれの生涯が足りさえすれば、それで十分ではないか。重要なことはただ、何をなすべきかを、われわれは明瞭に、正確に知ることである。」160P
指導部は何をしているか
「革命の白熱した雰囲気のなかでは、人も、ものごとも、ものすごいスピードで成熟してゆく。たった三週間ほどまえに労兵評議会の全国会議が閉会したときには、エーベルト=シャイデマンはその権力の絶頂に立っているように見えた。全国から集まった革命的労働者・兵士大衆の代表たちが、盲目的(ママ)にも彼らの指導部にひきずられるままだったからである。・・・・・・一一月九日の成果は投げ棄てられ失われてしまったかと見えた。ブルジョアジーはほっと安堵の息を洩らしていたし、武装を解除された大衆は、さめやらぬ憤怒と湧きおこる疑念のなかで途方にくれていた。そしてエーベルト=シャイデマンはじぶんたちこそが権力の頂点にいるとうぬぼれていた。」161P
「きのうのズィーゲス・アレーの大衆的デモストレーションに加わって、大衆からほとばしり溢れでるところの、革命者としての揺るがぬ確信・潑溂たる意気・強い行動力を感じとった人ならば、誰であれ、かならずつぎの結論に到達したにちがいない――、プロレタリアは、ここ数週間のいろいろな出来ごとをつぶさに経験して、政治的にいちじるしく生長した。大衆は自己の権力を自覚しはじめたのだ。大衆としては、あとはこの権力を実際に行使するばかりである。」162P・・・権力の行使としての政治?
「労働者の代議員たちはたぶん徹底的に、詳細に協議をつくしているのかもしれぬ。しかしいまは行動こそがもとめられててるのだ。」163P
「他方にはまた、すもものように軟弱な分子がいて、「交渉」の道を拓いて妥協に歩み寄ろうと、早くも動きまわっている。この連中は、労働者・兵士大衆とエーベルト政府との間に口を開いた血みどろの深渕上に橋を架けて、革命を、革命の不倶戴天の敵との「和解」という誤った方向へ、ひきこもうとしているのだ。」163P
忘れられた任務
「一一月九日以降、革命の波は周期的に高まっているが、そのたびにぶちあたる障壁が、エーベルト=シャイデマン政府である。衝突の誘因や形式や範囲は、この三ヶ月のあいだに幾度もおとずれた革命的な激動期のそれぞれにおいてことなっていいたけれども、エーベルト=シャイデマンを倒せという叫びは一貫して、それらの革命の怒濤のすべてをつらぬくライトモチーフだったし、またそれらの怒濤が収斂してゆくところのスローガンだった。このスローガンは、ますます高い、一致した、叫びとなって大衆のあいだからひびきわたっている。」165P
「この当面の課題を避けて通ることはできない。革命の二ヶ月のあらゆる経験は、ことごとくこの課題を指し示している。エーベルト政府の横暴きわまる挑発のかずかず――一二月六日の事件、防衛隊に宣誓をさせたこと、一二月二四日の事件、そして今回の、警視庁への闇討ち――は、すべて、革命的大衆の眼のまえにむきだしで、妥協の余地も斟酌の
余地もない二者択一をまっすぐにつきつけてきたものだ。いまや革命は、そのプロレタリア的な性格を、社会主義的な使命を抛棄することをのぞまないかぎり、必然に、エーベルト=シャイデマンをその取り巻きもろとも権力の座から追っぱらってしまわなくてはならぬ。」166P
「エーベルト=シャイデマン政権を除去するということは、首相官邸に乱入して少々の人間を追い払ったり捕まえたりすることではない。それは何よりもまず、じっさいに権力の陣地であるものをことこどく占取するだけでなく、さらにそれを確保し、使用することである。」166P
 いろいろな大衆の占拠事件に対する、四点にわたる詳細な押さえ167-8P
「大衆に明確なスローガンをあたえねばならぬ。首尾一貫した断乎たる態度を見せねばならぬ。指導機関が、その機関の政策が、固い決意と明確な目標とを保持することによってのみ、労働者たちの理想主義も、兵士たちの革命への献身も、いっそう深まるのである。こんにち必要なのは、腰のふらついた中途はんぱな政策ではない。必要なのは、エーベルト=シャイデマンを倒せ! こんりんざい忘れねえぞ! というライトモチーフを、ひとすじにつらぬく政策である。」169P
「組織的ファナチズム」169・・・「ファナチズム」は「熱狂」とかいう意味、ファシズムにつながる概念
「この三日間の経験は、労働者階級の指導機関にむかって、はっきりとこう呼びかけている――、演説は無用だ! いつまでも協議ばかりしているな! 交渉でなく、行動を!」169P
指導部の無知ぶり
「しかしあらゆる努力・あらゆる試みは、けっきょくあの集団の腰のふらついた(ママ)臆病な態度のために、失敗に終った。かれらの革命的リーダーは、完全に指導性を喪失していて、大衆の意欲も闘争力もすばらしく高揚していた四日間をむなしく費消してしまった上でようやく、そして二度までもエーベルト=シャイデマン政権との交渉を画策して革命闘争の未来に重大な損失をあたえ、政府の地歩をきわめて効果的に強化してやった上でようやく、水曜から木曜にいたる夜、交渉をうちきって各所でいっせいに闘争を開始することを、決定した。ゼネラルストライキの指令が発せられ、武器をとれ! という叫びがあげられた。/しかしそれが、革命的リーダーたちの唯一の、せいいっぱいの奮起だった。」170-1P
「しかし、このばあい、労働者たちは踊らされているのだ。背後で糸を引いているのは、ハーゼ一派のオスカー・コーン、ディットマンその他である。この連中は悪辣なデマゴーグであって、「統一」とか「流血を避けよう」とかいった愛用の殺し文句を用いて工作しながら、大衆の闘争力を麻痺させ、大衆のなかに混乱の種を播き、革命の決定的な転換点をなしくずしに反革命とのだらしない妥協へ持って行こうとつとめているのだ。」171P
「そのときかれらの救いとして出現したのが、交渉であり、それに加えて統一の運動だった。これがかれらに時を稼がせた。こうしてUSPはまたしても、反革命の救いの神であることを実証した。ハーゼ=ディットマンはエーベルト政権から脱退したものの、野にあってなお、シャイデマンどものいちじくの葉としての役割をもつ政策を続行しているのである。/そしてUSPはまたしても左派までが一枚加わって、その政策を支持している!先日決定された対政府交渉にあたって、USP側の要求条項を――そしてこれは革命的リーダーたちの承認を受けたが――起草したのはレーデブーアなのだ。この派の人たちは、労働者の降伏とひきかえに、エーベルト、シャイデマン、ノスケおよびランツベルク各個人が政府からしりぞくことを、主要な交換条件としている。」172P
「ドイツではまず、ブルジョアジーの防壁となっているシャイデマン=エーベルトを精算してしまうことから始まる。そしてシャイデマンどもを精算するにはエーベルト=シャイデマンの防壁として機能しているUSPをまず片づけてしまわねばならない。」173P・・・?
空中の楼閣
USPの「統一」への動きと反革命の軍事的動き
「同時に、ノスケ直属の防衛隊の隊長ラインハルト大佐は、自分は即決裁判をやる、じぶんは誰からも――政府からさえも――命令を受けることを要しない、じぶんは軍人であって独自の決定権をもつのだ、と声明しているし、また防衛隊第三連隊は独断で、連隊は国民議会を「武力をもって開会させることを決定」した、という声明を発している。ベルリンおよびその周辺地域では、将校どもが、じぶんらの一存で人々を逮捕しはじめている。」176P・・・この延長上にローザとリープクネヒトらの殺害
「このように、反革命的な将校団が、エーベルト政府にたいし反乱の火の手をあげて、政府の完全な見こみ違いを政府に思い知らせている。つまり、ブルジョアジーのために火中の栗を拾う役目を仰せつかったのがエーベルト=シャイデマンだったのであって、その逆ではなかった。」177P
ベルリンの秩序は維持されている ○
これは、ローザが殺される一日前の発刊の機関紙への投稿。
「「ワルシャワの秩序は維持されている」と、一八三一年、パスキェヴィッチュのひきいる暴兵どもが、ポーランド首都郊外のプラガに怖るべき攻撃を加えたのち、首都に侵入して、叛乱者たちをむごたらしく殺戮していたとき、フランスの議会で外相セバスチアーニは発言した。/「ベルリンの秩序は維持されている!」と、いま勝ち誇って告げているのは、ブルジョア・ジャーナリズムであり、エーベルトおよびノスケであり、「無敵の軍」の士官どもである。そしてベルリンの街頭では、プチブル的なモップが、軍隊に歓呼をあびせ、ハンカチをふっている。」181P
「「ワルシャワの秩序は維持されている!」「パリの秩序は維持されている!」「ベルリンの秩序は維持されている!」このように半世紀ごとに、つぎつぎと世界史的な闘争の中心になった町々から、「秩序」の番人どもの報告があいついでいる。」182P
「革命はむだにしてよい時間を持ってはいない。革命は、その偉大な目標にむかって、進むに進む――まだ土をかぶせられていない墓をのりこえ、「勝利」とか「敗北」とかをのりこえて。革命の進路を意識的に追究することは、インターナショナルな社会主義のためにたたかう戦闘者の、唯一の任務である。」183P
「兵士大衆の大多数は低地農業地帯の出身だが、その地帯のほとんどは依然として革命の未開発拓地にとどまっている。いまにいたるまでベルリンは隔絶していると言ってよい。」183P
「これまでのすべての事件のときと同様に、一二月六日や一二月二四日と同様に、政府側の乱暴な挑発から始まったのだ! 以前にはショセー・シュトラーセで素手のデモ隊にたいする虐殺行為から始まったように、また水兵たちにたいする虐殺行為から始まったように、今度はベルリン警視庁にたいする陰謀からはじまった。・・・・・・革命の敵もまたイニシャチヴを持っている。どころか、機先を制してくるのはたいてい敵側であって、革命側ではない。/エーベルト=シャイデマンからのあつかましい挑発を眼のまえにつきつけられて、革命的労働者たちは、武器をとることを強いられた。そうなのだ、ただちに全力をあげて的の攻撃を撃退することは、革命の名誉の問題だった。進出の機をうかがっている反革命の鼻っぱしらをくじき、プロレタリアートの戦列をかため、インターナショナルでのドイツ革命の倫理的な信用(?)をまもるためには、ほかに道はなかった。/即刻の反撃は、ベルリンの大衆のあいだから自発的に、いとも強力に、捲きおこった。このことを見ても、倫理的な勝利(?)ははじめから、あきらかに「街頭派」の手にあった。」184P
「ここにあらわれる矛盾――すなわち課題の尖鋭化と、課題の解決のための諸前提の不備とのあいだの矛盾――から、革命の発展の初期の段階においては、個々の革命闘争が形式的には敗北をもって終る、ということが起こる。しかし革命は、一連の「敗北」によってのみ、その究極の勝利が準備されうるものなのだ。この点で革命は「戦争」とは違う。これもまた革命に特有な運動法則だ。」185P・・・敗北の予期、敗北の積み重ねのなかから、という論理はあるにせよ、ドイツ革命の敗北はインターナショナルな世界史的な敗北になった。
 革命の敗北の歴史の総括184-5P・・・敗北の積み重ねの中から
「上述の歴史的な問いにてらしてみて、こんどの、いわゆる「スパルタクス・ウイーク」の敗北は、どうだろうか? それは、嵐のような革命的エネルギーを持ちながら、状況が十分に熟していないために、敗北したのだろうか? それとも、そうでなくて、もっぱら行動の弱体性のため、中途はんぱさのために敗北したのだろうか?/その両方だ。この激動期は分裂的性格を示している。すなわちベルリンの大衆の強力な、断乎とした、攻勢に出た行動と、ベルリン指導部のふんぎりの悪さ、臆病さ、中途はんぱさとのあいだの矛盾が、今回のエピソードの特徴である。」187P
「指導部は失格した。しかし、指導部は大衆によって、大衆のなかから新しく作りだされうるし、作りだされねばならない。決定的なものは大衆である。大衆こそが、その上に革命の勝利が築かれる岩盤なのだ。大衆は先頭に立った。・・・・・・/「ベルリンの秩序は維持されている!」 ほざくがよい、鈍感な権力の手先どもよ! おまえたちの「秩序」は砂の上の楼閣だ。あすにも革命は「物の具の音をとどろかせてふたたび立ちあがり」、トランペットを吹きならして、おまえたちの驚愕をしりめに、こう告げるだろう――/
Ich war, ich bin, ich werde sein !/(わたしたちはかつて在り、いま在り、こんごも在る)」188P・・・ローザの「最後の」アジテーション。ローザの思想は今も生き続けているという意味では、「こんごも在る」。
ロシア文学論 ○
 ――コロレンコ「わが同時代人の歴史」の自訳ドイツ語版への序文――
 ロシア文学の内容が、わたしの中に入っていないのでほとんどコメントしきれないのですが、ローザの感性的に拡がる側面がとらえ返せる論攷です。
T 総論&各論 U コロレンコ V コロレンコと色々な事件と色々なひととの絡み合い W コロレンコと他の作家(ゴーリキ、ドフトエフスキー、トゥルゲーネフ)
 障害問題で関係論的な論攷が出ています。「「・・・・・・ご存知のとおり、いつも私が考えているのは、もともと人間には幸福でいる義務があるということです。」さらに彼は「一つの逆説」という短編の中で、生まれつき手のない不具者(ママ)にこういわせている――「鳥が飛ぶために生まれついたように、人間は幸福を得るために創造されたのだ。」不幸な、生まれながらの不具者(ママ)の口から洩れた、この金言は、明らかに「逆説」である。しかし、数千、数百万の人々についてみても、やはり同じように、人間の「幸福への使命」を逆説的に思わせるものがある。それは偶然の肉体的不具(ママ)ではなくて、社会的関係である。」「すなわち、異常な社会的関係――結局、異常なのは、社会的不平等に基づくすべての関係であるが――においては、種々さまざまな精神的な不具化(ママ)が大量現象と化さざるを得ない。圧迫、専横、不正、貧困、従属、さらには永続的な制度としての、一方に偏した専門化を生みだす分業などが、人間を一定の方式で型にはめてしまう。しかもそれが両極に分かれさせる。すなわち、圧迫者と被抑圧者、暴君と屈服者、成金と寄生生活者、わき眼もふらぬ努力家と無為の怠け者、衒学者と道化役者など、彼らの関係の産物であり、犠牲である。」200P・・・ 障害関係論的なとらえ返し。ローザは自らの「障害者」としての立場を、笑い飛ばすというところまで到達していたのかもしれないと思い始めていますー
「身体の不具はただエピソード的にしか扱われていない。」209P・・・現在的には差別語ではあるとしても、当時として差別的ではない異化としての「エピソード」という概念
ロシア革命論 ◎
T 導入部――革命は紆余曲折しつつ進む ロシア革命をドイツからとらえる
「ロシア革命の運命は、完全に世界革命に依存していた。徹頭徹尾、ボリシェヴィキがその政策をプロレタリアートの世界革命の上に据えたのは、正に、彼らの政治的達見、彼らの原則的確実性、彼らの政策の大胆を見事に証明するものである。」228P
「ドイツ・プロレタリアートの歴史的行動能力というものは、万歳気分の創造によって生まれ得るものではなく、反対に、大衆が恐るべき全現実と問題の全体的な複雑性とを洞察することによって、また、政治的成熟と精神的自立性とによって、また、ドイツ社会民主党が種々の口実の下に年久しく永続的に息の根をとめて来た批判的判断力によってのみ生まれるものである。すべての歴史的関連を含めて、ロシア革命を批判的に検討することは、現代の状況から生まれつつある課題に向かってドイツおよび世界の労働者を鍛え上げる最良の方法である。」229-30P
U ロシア革命の道行き
「三月にロシア革命が勃発してから一〇月の叛乱に至る第一期は、その大体の経過から見ると、イギリス大革命およびフランス大革命の発展の図式と正確に照応するものである。それはブルジョア社会の懐に生まれた革命的勢力と旧社会の桎梏との最初の大規模な全体的対決がすべて辿るところのティピカルな行程である。」230P
「ロシアでは、勝利と土地という具体的な緊急問題から生じたが、それを解決する道は「ブルジョア」革命という枠の中には存在していなかったのである。」233P
「どの革命でも、前方に駆り立てるスローガンを出し、それを完全に実行する勇気のある政党だけがリーダーシップと権力を握るものである。」235P
「レーニンは真に革命的な政党というものの任務と義務とを理解していた唯一の政党、一切の権力をプロレタリアートと農民の手に、というスローガンによって革命の発展を確保した唯一の政党であった。」235P
「その上、ボリシェヴィキは、直ちに、この権力獲得の目的として、ブルジョア民主主義の確保などということでなく、社会主義の実現を目的とするプロレタリアートの独裁という偉大な革命的プログラムの全体を掲げた。」236P
「歴史的瞬間における政党というものが、勇気、行動力、革命的達見、徹底性という点で為し得る限りのことを、レーニン、トロッキー、その同志は完全に成し遂げた。西方の社会民主党に欠けていた一切の革命的な名誉と行動力とは、ボリシェヴィキによって代表された。一〇月の暴動のうちにあったのは、単にロシア革命にとっての事実上の救済のみでなく、また、国際的社会主義の名誉の救済なのであった。」236P
V 農業問題
「農民の直接的な土地獲得と社会主義経済とは何一つ共通のものを持っていないということである。」237P
「経済関係の社会主義的な改革には、農業関係において二つの前提がある。――第一に、大土地所有は、農業生産の手段および方法の技術的に最も進歩した集中なのであるから、その国有化こそ農村における社会主義的経済様式の出発点たり得るということである。・・・・・・つまり、何は措いても、所有権を国民へ――社会主義政府の場合には、同じことになるが、強いて言えば――国家へ移さねばならないのである。なぜなら、それによって初めて、偉大な統一的社会主義的見地によって農民生産を組織する可能性が保証されるのであるから。/しかし、第二に、こういう改革の一つの前提は、ブルジョア社会の著しい特徴である農業と工業との分裂が廃止されなければ、両者の相互的な浸透および融合も統一的見地による農業生産と工業生産との発展も可能にはならないということである。・・・・・・何れにしても、前提は、中心によって実施される統一的な改革ということであり、また、その前提になるものは、土地の国有化ということである。大土地所有および中土地所有の国有化、工業と農業との結合、これはすべて社会主義的経済改革の二つの基本的見地であって、これがなければ、いかなる社会主義も存在しない。」237-8P
「しかし、権力を握った社会主義政府は、何れにしろ、一つのことは行なわねばならない。すなわち、今後における農業関係の社会主義的改革の基本的前提を目指す方策に着手するということだ。つまり、少なくとも、社会主義政府は、この方策の邪魔になるものは全て避けねばならないということだ。」238P
「「君たちの土地を手に入れろ!」というレーニンおよび彼の同志の直截明快なスローガンに従って農民が土地を獲得したけれども、これは、突如、大土地所有が混乱のうちに農民の土地所有に移ったというに過ぎない。創造されたのは社会的財産でなく、新しい私有財産であった。」238P
「ロシアの農民は、自力で土地を獲得した後は、ロシアというものを、また自分たちに土地を与えてくれた革命というものを守ろうなどとは全く考えなかった。自分たちの新しい土地に夢中になって、革命をその敵に、国家を崩壊に、都市を飢餓に委ねたのであった。」「レーニンは、工業における集中化の必要、銀行、商業、工業の国有化について演説しているが、なぜ、土地の国有化については演説しないのか。この点では、逆に、分散と私有財産とが説かれている。」「レーニンの農業改革は、新しい有力な人民の層を社会主義の敵として農村に生み出すことになり、その抵抗は貴族的大土地所有者の抵抗より遙かに危険且つ強靱なものになるであろう。」240P
W レーニンの民族自決権批判
「敗戦からロシアの崩壊と分裂が起こったのには、ボリシェヴィキに一部の責任がある。情勢の客観的困難ということはあったが、ボリシェヴィキは、彼らがその政策の全面に押し出したいわゆる民族自決権――という言葉の陰に隠れた真実は、ロシアの国家的分裂だ――というスローガンによった、みずからこの困難を著しく増大させたのである。」241P
「最初、レーニンとその同志とがこのスローガンを固執する頑迷固陋の態度に接してビックリするのは、それが、彼らが他の政策において示して来た明白な集中主義ともひどく矛盾しているし、また、彼らが他の民主主義的原則に対してとって来た態度ともひどく矛盾するという点である。彼らは立法議会に対して、普通選挙権に対して、出版および集会の自由に対して、要するに、相寄ってロシアにおける「自決権」を形作る人民大衆の民主主義的な基本的自由の全機構に対して、甚だ冷たい軽蔑を示しておきながら、諸民族の自決権をまるで民主政治の貴重品のように取扱い、そのためには現実的批判の一切の実際的見地が沈黙せねばならぬかのような調子である。」241P
「どういう国にしろ、政治生活の民主的形態ということが、事実上、社会主義政治の最も貴重な、いや欠くべからざる基礎であるのに対して、評判の「民族自決権」というのは、プチ・ブル的なからっぽな空語であり寝言であるに過ぎないから、益々理解に苦しむのである。/実際、この権利は何を意味するというのか。社会主義政治があらゆる種類の抑圧と戦う以上、一民族の他民族に対する抑圧とも戦うというのは、社会主義のイロハである。」242P
「レーニンとその同志とは、ロシア帝国内部の多くの異民族を革命の理想、社会主義的プロレタリアートの理想に惹きつけるのには、革命と社会主義との名において、みずからの運命を処理する絶対無制限の自由を彼らに保証する以外、確実な手段のないことを考慮していたのであろう。これは、ロシアの農民に対するボリシェヴィキの政策と似ているもので、貴族の土地の直接獲得というスローガンによって農民の土地所有力に満足を与え、これによって、彼らを革命とプロレタリア政府という旗に惹きつけようとしたのであった。残念なことに、この場合も、計算は全く間違っていたのだ。」242P
「これらの「諸民族」は、一つ一つ、この与えられたばかりの自由を利用して、ロシア革命の仇敵となり、ロシア革命を向こうに廻してドイツ帝国主義と同盟し、その庇護の下に反革命の旗をロシアそのものに担ぎ込むに至ったのである。」243P
「ボリシェヴィキは、彼ら自身および革命にとっての最大の損失を通じて、資本主義の支配下にあってはいかなる民族自決もないこと、階級社会ではその民族の各階級がそれぞれ別の「自決」へ向かうものであること、ブルジョア階級にとっては民族の自由という観点が階級支配の観点の背後にまったく霞んでしまうものであることを思い知らせねばならなかった。」243P
「総じて、民族的要求とか独立への傾向とかいう問題を革命的闘争の中に投げ込むどころか、ブレストの講和会議でこれを前面に押し出し、しかも、これを社会主義的革命的政策の合言葉とするに至ったため、社会主義の戦列に最大の混乱が持ち込まれ、それこそ、近隣諸国のプロレタリアートの地位が動揺させられてしまったのである。」244P
「ボリシェヴィキは、民族主義の要求によってロシアそのものの分解を招き寄せ、準備し、こうして、みずから敵の手に、ロシア革命の心臓を刺すナイフを握らせたのであった。」246P
X 立法議会の解散について
「ボリシェヴィキの政策に於いて大きな役割を果たしたのは、一九一七年一一月に行われた有名な立法議会の解散である。この政策は、その後のボリシェヴィキの地位にとって決定的なものであり、ボリシェヴィキの戦術の転換点とも見るべきものであった。一〇月の勝利まではレーニンとその同志とが立法議会の招集を強く要求していたのは事実であるし、・・・・・・」248P
「これは全く立派な、大変にもっともな議論である。ただ、不思議に思うのは、レーニンやトロツキーのような賢明な人たちが、右のような事実から生ずる明白な結論に気づかなかった点である。立法議会が一〇月革命という決定的転換点の遙か以前に選ばれ、[実際に選挙が行われたのは革命直後]その構成のうちに新しい状況の姿でなく、古びた過去の姿を映しているのであってみれば、この時効にかかった、死んで生まれた立法議会を解散して、時を移さず、新しい立法議会のための改選を公示するという結論が自然に生じた筈であろう!・・・・・・そこで、直ちに、それに代えて、生まれ変わった、進んだロシアから生まれた議会を招集することだけが必要であった。/そうはせずに、トロツキーは、一〇月に召集された立法議会の特殊な欠陥から一切の立法議会が不必要であるという結論を下し、更に、この欠陥を一般化して、普通選挙によって生まれた国民代表一般が革命期には無能力であると説くに至った。」249-50P
「民主主義制度一般のメカニズム」250P
「前に選挙された人々と選挙民との間の生きた精神的関連、両者の間の不断の相互作用は、ここではすべて否認されている。」「歴史的経験がわれわれに示しているのは、国民の気分と生きた流れが絶えず議会を洗い、それへ流れ込み、それを左右するということである。」250P
「革命こそ、その熱によって、あの微妙な、律動する、敏感な政治的空気を作り出すものであり、この空気の中で、国民の気分の波や国民生活の脈搏が、一瞬、議会に不思議な影響力を振うのである。」251P・・・このあたりのとらえ方が、ローザの「自然発生性への依拠」の根拠になっている。むしろ硬直した間接民主主義は生きていないこととして、桎梏になっていく側面? ローザのオプュティズム? 自然発生性の依拠と拝跪の弁証法の必要
「トロツキーやレーニンが発見した薬、つまり民主主義は一般の除去というのは、それが癒すという病気よりももっと悪いものである。なぜなら、それは、ただ一つ、社会制度に内在する一切の欠陥を正し得る生命の泉そのものを、すなわち、広汎な人民大衆の積極的な、自由な、精力的な政治生活を潰してしまうものであるから。」252P
Y ソヴィエト政府の選挙法
「トロツキーおよびレーニンが民主主義制度に加えている批判から見れば、彼らが普通選挙による議会を原則的に否認し、ただソヴィエトを基礎にしようとしていることは明らかである。その後になって、なぜ 普通選挙権法というものが定められたのか、これは全く判らない。この選挙法が実施されたということも知らない。この選挙法に基づいて、一種の国民代表機関のための選挙が行われたという話も全くない。恐らく、これは単に理論的な産物、いわば官僚仕事なのであろう。しかし、実際、これがボリシェヴィキの独裁理論の甚だ注目すべき産物なのである。」252P
「実際には、この選挙法は、経済的組織によって何一つ労働強制の実施の手段を与えられていないプチ・ブルおよびプロレタリアートの広汎な、日増しに増加する層を無権利にならしめるものである。」253P「これは選挙法というものを、社会の現実から切り離された、ユートピア的な創造の産物と見る愚行である。正に、それゆえに、選挙法はプロレタリア独裁の真剣な道具ではないのである。すでに完成した社会主義的な経済的基礎に相応しく、プロレタリア独裁という過渡期には相応しくない法的状態を先取するものであり、アナクロニズムである。」254P
「だが、立法議会や選挙権の問題は以上に尽きるものではない。労働者大衆の健康な公共生活および政治活動に関する極めて重要な民主主義的保証の廃止、すなわち、ソヴィエト政府の一切の反対者が出版の自由、結社や集会の自由を奪われているという点をまだ論じなかったからである。・・・・・・むしろ、自由奔放な出版なく、何物にも妨げられぬ結社や集会という活動がない時、広汎な人民大衆による支配が全く考えられないというのが、明々白々なる事実である。」254-5P
Z 政治的自由
 ブルジョア国家は労働者階級弾圧の道具である、とレーニンは言う。それでは、逆立ちした資本主義国家のようなものに過ぎない。この単純な見方は、本質的な事柄を逸している。・・・・・・プロレタリア独裁にとっては、全人民大衆の政治的な訓練や教育が生命の源であり、空気なのであって、これがなければ、プロレタリア独裁は存在することが出来ないのだ。」255P
「彼らは、公共生活の抑圧を通じて政治的経験の泉を塞ぎ、高まり行く発展の泉を塞いだのである。そうでないとすれば、ボリシェヴィキが権力を獲得するまでは経験や発展は必要であったが、それが最高頂に達した後は、もう余計なものになってしまった、と考えねばなるまい。・・・・・・/実際は反対なのである! ボリシェヴィキが勇気と決意をもって立ち向った巨大な課題こそ、大衆の最高度の政治的訓練と、政治的自由がなければ断じて不可能な経験の集積とを必要とするものなのであった。」255P
「レーニン・トロツキー的意味の独裁論の暗黙の前提は、社会主義革命というのは、その
完全な処方箋が革命政党のポケットに入っていて、後はただエネルギーで実現すればよい問題であるということである。だが、残念なことに――むしろ、仕合せなことに――そういうものではないのだ。経済的、社会的、法的制度としての社会主義の実践的実現は、ただ適用すればよい完全な処方箋の寄せ集めなどではなく、全く未来の霧に包まれている問題なのである。われわれが綱領として持っているものは、政策を進めるべき方向を指示する僅かの主要な道しるべに過ぎず、しかも、主として否定的性格のものである。社会主義経済への道を開くのに、先ず、何を取り除いておかねばならないか、その概略をわれわれは知っているだけであって、反対に、経済、法律、一切の社会関係に社会主義の原則を導き入れるのに必要な大小無数の具体的な実際的政策については、いかなる社会主義政党の綱領も、いかなる社会主義教科書も教えてはくれないのだ。これは欠陥ではなくして、ユートピア的社会主義に対する科学的社会主義の長所である。・・・・・・究極のところ、有機的自然の一部である歴史(?物象化)は、現実の社会的要求とともにその充足の手段をも、問題とともに解決をも生み出すという優れた慣わしを持ち、この点では、有機的自然と全く同じである。しかし、そうである以上、その本質から見て、社会主義が強要されたり、命令によって実施されたりするものではないことは明らかである。・・・・・・全人民大衆がそれに参加せねばならない。そうでなかったら、社会主義は一ダースのインテリによって上から命令され、強制されることになるであろう。」256-7P・・・ローザの民衆への信頼に基づく、「民主主義」論。レーニン主義批判の核心。
[ ルンプロとの闘い
「プロレタリア革命は、反革命の道具であるこういう敵と格闘しなければならないであろう。/そうは言うものの、この点でも、テロというのは鈍い剣、しかも両刃の𠝏である。峻厳な軍法会議も、ルンペンプロレタリアが暴行を始めた場合には効力がない。いや、戒厳状態が続けば、否応なしに、必ず専制になるし、専制は必ず社会を堕落させる。この点でも、プロレタリア革命の手中にある唯一の有効な手段は、政治上および社会上のラディカルな政策である。すなわち、大衆の生活の保証を一刻も早く変更すること――革命的理想主義を鼓吹することであって、この理想主義は、無制限の政治的自由のうちにおける大衆の緊張した積極的な生活を通じてのみ、長期に亘って維持されるものである。」259P
「唯一の解毒剤は、大衆の理想主義と社会的積極性、無制限の政治的自由である。」260P
\ 強制と民主主義
「正に、レーニン・トロツキー理論の根本的誤謬は、彼らが、カウツキーと何ら異なるところなく、独裁を民主主義に対立させている点にある。「独裁か、それとも、民主主義か」という形で、カウツキーと同様、ボリシェヴィキにあっても問題は提出されている。もちろん、カウツキーは民主主義支持の立場を決めているが、それはブルジョア民主主義のことであって、彼はこれこそ社会主義革命に代わるものと称している。反対にレーニン・トロツキーは民主主義に対して独裁を支持しているのだが、一握りの人間の独裁、つまり、ブルジョア的規範に従う独裁である。これは二つの対極、何れも本当の社会主義政策から同じように遠く離れたものである。・・・・・・プロレタリアートは、直ちに、極めて精力的に、断乎、仮借なく社会主義政策に着手すべきであるし、また、そうせざるを得ないであろう。つまり、独裁を行なうのであるが、これは階級の独裁であって、政党や派閥の独裁ではない。最も広汎な公共性における、国民大衆の極めて活溌な自由な参加における、何物にも妨げられぬ民主主義における独裁である。「マルクス主義者である以上、われわれは一度も形式主義的民主主義の偶像崇拝者であったことはない」とトロツキーは書いている。確かに、われわれは形式主義的民主主義の偶像崇拝者であったことは一度もない。われわれは、社会主義やマルクス主義の偶像崇拝者であったことも一度もない。」261-2P・・・ローザのプロ独の規定
「社会主義的民主主義は、階級支配の破壊と同時に、社会主義の建設と同時に始まるものである。社会主義政党の権力獲得と同時に始まるものである。それがプロレタリアートの独裁にほかならぬ。/然り、独裁である! だが、この独裁は、民主主義の適用方法であって、その廃棄のことではない。ブルジョア社会が見事に獲得した権利や経済的関係――これを欠いては社会主義革命は実現され得ない――に対する精力的な断乎たる侵害のことではない。しかし、この独裁は、階級の活動たるべきものであって、階級の名の下に行われる少数指導者の活動たるべきものではない。すなわち一歩一歩、大衆の積極的参加から生まれ、大衆の直接的影響力の下に立ち、全公衆の統制に従い、人民大衆の政治的訓練の進歩の中から生まれるべきものである。」262P・・・承前 プロ独自体は社会主義への過渡
強いられたことの側面262P
「彼らが、苦し紛れにやったことを美徳にし、その宿命的な条件によって強いられた戦術の全部を後に理論的に固定化して、国際的プロレタリアートに社会主義的戦術のモデルとして模倣させようとする時に、危険は始まるのだ。」263P
「われわれはすべて歴史法則の下に立っており、社会主義的社会秩序は国際的にしか実現されないものである。ボリシェヴィキは、彼らが、歴史的可能性の限界のうちで純粋な革命的な政党が為し得る限りのことを残らず行なったということを示した。彼らが奇蹟を行なおうとしたとは考えられない。孤立し、世界戦争で疲れ、帝国主義によって絞め殺され、国際的プロレタリアートにとって裏切られた国における模範的な完全なプロレタリア革命というのは一つの奇蹟であろうから。」263P
「大切なのは、ボリシェヴィキ政策のうち、本質的なものを非本質的なものから、核心になるものを偶然的なものから区別することである。全世界に亘る決定的な最後的な闘争を眼前に控えた現在(?)、社会主義の最も重要な問題は、正に次のような現下焦眉の問題であったし、今もそうである。すなわち、戦術上の一々の問題ではなく、プロレタリアートの行動能力、大衆の行動力、社会主義権力そのものへの意志という問題である。この点、レーニン、トロツキー、その同志たちは、身をもって世界プロレタリアートの先頭に立った最初の人たちであり、今日も以前として、フッテンとともに「私は敢えて行なった!」と叫び得る唯一の人たちである。」264P

 この選集には、編集者・訳者の解説が付けられていません。各巻共通の「付記」があるだけです。ですが、訳者か出版社がつけたと思われる各巻の帯が参考になるので、抜き書きしてきたのですが、いずれも古本で購入し、この巻は後から追加して購入したので、帯がありませんでした。いつか、探し出して、抜き書きしたいと思っています。


posted by たわし at 03:55| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年09月16日

ローザ・ルクセンブルク/高原宏平・野村修・田窪清秀・片岡啓治訳『ローザ・ルクセンブルク選集 第3巻(一九一一――一九一六)』

たわしの読書メモ・・ブログ543
・ローザ・ルクセンブルク/高原宏平・野村修・田窪清秀・片岡啓治訳『ローザ・ルクセンブルク選集 第3巻(一九一一――一九一六)』現代思潮社1969
 ローザの学習五冊目です。ローザ・ルクセンブルクの選集三巻目。二巻のメモがあまりにも膨大になったので、少しセイブします。
 まず、目次を上げます。
ドイツ社会民主党イェーナ大会での演説――モロッコ問題についての討議のなかで/T 一九一一年九月一一日/U 一九〇五年九月一二日/V 一九〇五年九月一四日
イェーナでの党大会を終えて
貧民収容施設で
三月のあらし
婦人選挙権と階級闘争
政治的大衆ストライキ――ベルリン第四選挙区の党員大会での演説
理論の御用化
ツァーベルン事件の決算
きたるべき報復
御用組合の奴隷まつり
ミリタリズム、戦争、労働者階級――フランクフルト刑事裁判所での弁論
判決に対する回答
メダルの裏表
党の規律
インターナショナルの再建
社会民主党の危機(ユニウス・プロシェーレ)
<付録>国際社会民主党の任務に関する指針


さてメモに入ります。(表題の後に来る記号で、○は、巻を通しての帯に各巻の紹介で上げられていた論攷です。◎はその内で、わたしが再読が必要と押さえた論攷。□は○ではないが、重要な論攷。)
ドイツ社会民主党イェーナ大会での演説――モロッコ問題についての討議のなかで/T 一九一一年九月一一日/U 一九〇五年九月一二日/V 一九〇五年九月一四日 ○
 これはドイツ社会民主党内でのローザの修正主義者との大会での論争の記録です。
T
 ライプツィヒ人民新聞でのローザの論攷への「党の最高機関」の批判への反批判
 内容は、モロッコ問題への国際ビューローへのドイツ社会民主党の不参加――会議が流れたことへのローザの批判を、「「おびただしい混乱」を招いた」8Pとの「党の最高機関」の批判(その内容は@モルケンブーアの個人的意見を党の意見とローザが批判したAベーベルが賛成したのを押さえていないBモルケンブーアの意見を書くことによって党内部の問題である秘密の漏洩をなした)に対するローザの批判@に対しては、結局党は他のはっきりした意見を出さず、なにひとつ手を打たなかったから、モルケンブーアの意見が党の意見ととられた。Aベーベルは最初賛成意見を出したが、後に覆した。Bそもそもモルケンブーアが街頭演説でその意見を述べていたので、それは漏洩にはあたらない。
「たんなる形式の問題ではない。党執行部が背任の罪をおかしたかどうか(笑い声)帝国主義にたいして一大抗議行動をおこす義務をおこたったかどうか、という問題なのだ。」10P
「ここ数年来、なにごとにつけ、行動を起こしたり起こさなかったりするすべての根拠が、国会選挙のための配慮であることは、これまでいやというほど聞かされているのである。」11P
「わたしは、あなたがたをゆるし、父親のようにやさしく(「母親のようにだろう」とベーベルのヤジ。満場爆笑)あなたがたに忠告しよう。改めるにはばかることなかれと。(活発な拍手と抗議の声)」13P・・・ローザの男性に互する立場での演説、被差別の観点がない。ベーベル(『婦人論』の著者)の批判も対等さを求めるローザの立場性のとらえかえしと、自らの差別する立場の自批がない。
U
「T」へのモルケンブーアとベーベルの批判に対する反批判。「さしあたり」15Pという常套的ごまかしへの批判
V
 モロッコ問題へのローザ提案の「付帯決議」の提案
 「付帯決議」の内容は「われわれは、まず、文明国間(ママ)の戦争に反対している第一節において、同時に、われわれが非文明国(ママ・・・サイードの批判)にたいする戦争にも反対であることを、宣言し、明確な態度を示しておくことが必要である、と考えている。」「モロッコにおいて、すでにかなり久しい以前から、原住民族にたいする戦争がつづけられていることを忘れてはならない。この戦争にたいしても、われわれは、文明国間(ママ)の戦争にたいすると同様に反対しなければならないはずだ。」「ミリタリズムに反対するわれわれのアジテーション一般において、きわめて有効かつ重要な主張、すなわち、軍備それ自体がすでにきわめて危険な現象であり、軍拡競争によって、戦争の危険は、けっして除去されるものではなく、ますますたかめられてゆく、という主張は、つらぬかれていない。決議には、また、ミリタリズム一般の問題とモロッコ問題のあいだの関連も示されていないが、両者は、けっして切り離すことができない問題である。われわれは、決議の鉾先を、たんに二、三の資本家一味に向けるだけでなく、現在の戦争の危険にたいして、責任を負っている政党、すなわち、ミリタリズムを支持している政党にも向けることが、とくに必要だと考える。」18P「最後に、とくに重要なことは、決議が、いまの案では、戦争の危険だけを対象としていることである。しかし、戦争の危険は、たんに一時的なものではありえない。戦争が勃発しなくても、一般的な意味でおなじように危険で有害な現象がうまれることもあるのだ。なかでも、平和的な方法で、国民や国民の立法府での代表にかくれて、外交上の問題として、ふつうに行われている、利権と結びついたドイツ植民地の拡大など、きわめて危険である。」19P・・・ローザの反戦、ミリタリズム批判、インターナショナリズム

イェーナでの党大会を終えて □
T ロシア革命のなかでの革命的状況下での前のイェーナ党大会での大衆ストライキの決議が危うくなってきていて、改めて討議する必要を説いています。大衆ストライキの決議が全面的に行き渡っていたわけではない――労働組合ケルン大会にみられる――労働組合指導部の「官僚主義的保守主義」23Pの問題。
「一九一〇年以来、帝国主義コースの圧力が加わるようになって、ふたたび政党意欲がめざめはじめ、もっと尖鋭な手段にたちかえろうとする気運が盛りあがってきた。帝国主義の攻撃にたいしてわれわれの党の側の行動があまりにも不充分ではないか、とする議論が、一九一一年の党大会に特別の刻印をのこした。」24P
「大衆ストライキにかんする討議が、一切の抵抗を排除して、党大会において行われたということ、そしてこの討議が現在ふたたびすべての党集会にもちこまれ、大衆がこの問題ととりくむということ、さらにまた、党であれ、組合であれ、指導部からなにを期待できるかを、大衆がはっきり知り、党の戦闘方法を前進させるためには、自分たち自身の圧力で下から火を燃やさなければならないということを、はっきり見きわめる機会となったこと、これらすべては、まぎれもなく少数派が獲得した成果であった。少数派は、自分たちの決議案を多数派によって否決されたけれども、この点では自分たちのとった立場のおかげで、あきらかに勝利をおさめたのである。」26P・・・敗北のなかの勝利
U これまだ対象化できてこなかった税という新しい問題
ミリタリズムへの飲み込まれ、「泥沼派」30Pという押さえ、その内容は、@権威主義的なところへのひきずられA「停滞分子」31Pの煽動に乗るB「最高審議機関」(「マルクス主義主流派)32Pの動向にひきずられる
「イェーナでの党大会から生じてきたつぎの課題は、「泥沼派」にたいする系統的な対抗処置、すなわち党内の精神的保守主義にたいする措置である。このばあいも、唯一の有効な手段は、広汎な党員大衆の動員であり、大衆ストライキや税金問題等(すべての戦術上の意見の相違)にかんする論争を、党の集会や労働組合の集会、あるいは機関誌のなかにもちこむことによって、人びとのこころをよびさますことである。・・・・・・イェーナでの党大会が、党内における勢力関係をはっきりさせ、泥沼派と右派のブロックにたいして、左派をはじめてかたく団結させたことは、これからさきの発展のよろこばしいはじまりとして、ほんとうに歓迎すべきことである。」33P・・・実際には敗北の始まり、その総括
貧民収容施設で
「市立浮浪者収容施設における集団中毒事件の発生」34P問題での論攷
「大量の患者を出した原因はどこにあるのか。流行病なのか。それとも腐敗食品による中毒なのか。警察当局は、善良な市民の不安をとりのぞくために、これが伝染性の病気ではない、といそいで言明した。つまり中流以上のまともな市民層には危険がない、というのである。大量死にみまわれた範囲史は、いわゆる「浮浪者地域」に限られている。クリスマスにも、くさりかかった「格安」の燻製にしんと毒性の強い安酒しか買えない連中にかぎられているのだ。・・・・・・」34-5P
「いかなる労働者といえども、浮浪者収容施設にまいこまないという保証はない。有毒の燻製にしんや安酒を買わないという保証はない。きょうはまだ元気で勤勉で、ひとから信用されている労働者も、あす首をきられてしまえば、どうなるかわからない。」38P
「公共の救貧制度は――カール・マルクスが「資本論」のなかで述べているように――就業労働者の廃兵院であると同時に失業者の死重(「デッド・ウエイト」のルビ)になっている。社会的貧困の発生は、仕事につけない労働者予備軍の発生とわかちがたく結びついている。これは、両方ともひとしく必然的なものであって、資本主義的生産と富の増大の必須条件なのである。」41P
「一八四八年三月一八日のバリケード戦のあとで、ベルリンの労働者は死者をたかだかともちあげ、宮城のまえまで運んで、そこでは圧制者をして犠牲者のまえに脱帽せしめたのであった。いま、われわれも、血と肉をわけたわれわれの仲間であるベルリンの浮浪者の死体を数百万のプロレタリアの手で抱きあげ、あたらしい闘争の年に向かって運びこもうではないか。そしてこのような惨事を生み出す忌まわしい社会秩序を倒せ、と声たかく叫ぼうではないか。」42P
三月のあらし ○
「プロレタリアがこれまでの歴史にのこしてきた道程をふりかえってみる」43Pとして、標題の「三月のあらし」のふたつの三月一八日を取りあげています。「三月一八日は、インターナショナルな労働者階級のために、まるでふたつの燃えさかるかがり火のように、一九世紀後半の道程を照らしているふたつの歴史的な事件を記憶によみがえらせる。それは、一八四八年の革命と一八七一年のパリ・コンミューンである。」44P
「ふたつの世界のプロレタリアにとって、神聖な大きな伝統が芽ばえ、一万人の血であがなわれたふたつの教訓がしっかりと根をおろした。ブルジョア社会秩序の制約のなかでは、プロレタリアートによる政治支配の余地はない、ということと、しかし、また、時が熟するまでは、この制約をとりのぞく可能性も存在しない、という、このふたつである。」46P
 この後「資本主義の発展」の歴史とそれに対抗するプロレタリアートのストライキの出現を書き、最後にローザのアジテーション的まとめ「こんどのストライキが成功するかどうか。そんなことを考えるのは、ひまつぶしの仕事である。闘争そのものが、すでにそれだけで労働者の勝利なのだ。なぜなら、闘争は、労働者の実力と階級意識と連帯の告知であり、さらにつぎの闘争への呼びかけであり、インターナショナルなプロレタリアート全体の最終的な未来の勝利への約束なのである。」49P
婦人選挙権と階級闘争 ◎
 ローザには性差別の問題への論攷が少ない。しかも、階級闘争の一環論・手段論になっているように感じます。このあたり他の個別差別の問題も含めて、とらえ返しの作業をしていきます。
「プロレタリアの婦人大衆が最近一五年間に、政治の面でも組合活動の面でも、いちじるしくめざめてきたが、それが可能となったのは、はたらく人民のなかの婦人層が、法律上の不平等を無視して、自分たちの階級の政治活動や議会闘争に活発に参加してきたからである。プロレタリアの女は、いままでも、男たちの選挙権に食いこんで、間接的ではあるが、事実上、選挙に参加してきたのだ。」50-1P・・・対等でない、非対称的参加などに、なぜ甘んじるのか?
「政治上の決定的な権利である選挙権、すなわち投票を行ない、立法と行政の機関への代表者を決めたり、あるいは選ばれてこうした機関に参加する権利だけは、国家は、どうしても婦人たちに認めようとはしない。」51P
「今日、数百万のプロレタリアの婦人層が「婦人参政権を認めよ!」と、自覚と抗議の叫びをあげているのは、こうした婦人たちの運動の不可避的な結果であり、論理的帰結であるにすぎない。」52P・・・論理的帰結の問題ではなく、現実に置かれている被差別の相対的な差別も含めた情況の問題
「目標は、婦人参政権の確立である。婦人選挙権の確立である。だが、そのための大衆運動は、婦人だけの問題ではない。男女を問わず、プロレタリア階級全体の問題である。じっさい、婦人に当然の権利が与えられていないということは、今日のドイツにおいては、人民の生活を束縛している反動の鎖の一環にすぎない。」52P・・・「すぎない」とはなにか、一環論ということで階級闘争への従属論に陥っていく。婦人参政権は過程でしかない。
「この状態が人民の利益に逆行するための強力な道具となっているからである。玉座や祭壇のうしろにも、女性の政治的奴隷化の背後にも、現在プロレタリアートを酷使し、搾取している残忍非道の怪物のかおがのぞいている。専制君主制と婦人にたいしする権利制限は、資本主義の階級支配のもっとも重要な道具となっているのである。」「婦人参政権は、今日の資本主義国家にとって恐怖のたねである。この選挙権のうしろには、国内の敵である革命的社会民主主義を強化する数百万の婦人がひかえているのだ。」53P
 ブルジョアジーのおんなたちの残虐さの記述51P
「社会民主主義は、けっして「不正」ということを論拠として、たたかったりはしない。われわれとふるいセンチメンタルなユートピア社会主義との根本的な相違は、まさに、われわれが支配階級の公正さに頼ったりしない、という点にあるのだ。われわれがたのみとするものは、ただひとつ、労働者大衆の革命的な力であり、この力の基礎となる社会の発展の動向だけである。」56P・・・実は、この「不正」ということには差別の問題が含まれていて、これがローザが差別の問題をとりあげない論拠になっているのでは?
「現在展開されている婦人の政治的権利平等のための大衆闘争は、プロレタリアート全体の解放闘争の一表現であり、その一部をなすにすぎない。そして、まさしくこの点にこそ、この闘争の力と未来がひそんでいるのである。普通、平等、直接の婦人選挙権は――女子プロレタリアートのはたらきによって――プロレタリア階級闘争をたくましく前進させ、階級闘争をいっそう激しいものにするだろう。」57P・・・差別の問題の押さえ損ない、手段論、政治利用主義。「マルクス主義」の流れにおける差別の問題に関する限界。
政治的大衆ストライキ――ベルリン第四選挙区の党員大会での演説 ○
 政治的大衆ストライキの意義や位置付けに関する演説
 一九〇五年ロシアでの大衆ストライキをドイツでも有効としたイェーナ党大会決議から三度繰り返される議論58P
運動のいきずまりを大衆ストライキで突破しようという「フランクの発言は、人が大衆ストライキにたいしてとるべきでない態度の、よい見本である。」「大衆ストライキは、そのための歴史的な諸条件があたえられるときに、はじめておこなわれうる。」60P「階級対立が激化し、政治情勢が尖鋭化してきたとき、絶対的必然性をもって現れる手段が大衆ストライキである。」「議会に重点をおくような政策と大衆ストライキとは、まるで結びつかない。」61P
ベルギーの例にみられるように「大ブロック政策と結びつけられた大衆ストライキは敗北しかもたらさない・・・・・・」61P
繰り返される「ドイツで大衆ストライキをプロパガンダするのは時期尚早である」という話62P
「党執行部が総評議会と連絡をとって大衆ストライキを準備すべきだ、という声にたいしては、大衆ストライキは人為的には作れない、と言っておかねばならぬ。しかしそのような声があがること自体は必然である。われわれは大衆ストライキがドイツにおいて不可避となる情勢に迫られていることを自覚しなければならない。」63P
 ローザの情勢分析63P「もはやリベラル派をあてにしてはならぬという教訓」
「われわれは本来をてんとうして事をはじめてはならない。技術的に大衆ストライキを準備してはならない。状況が熟すれば、大衆ストライキの戦術もおのずから形をととのえてくる。」64P「大衆がかたちづくる組織では、指揮棒は大衆の手になければならない。」64-5P「大衆がイニシャチヴをとって党の船を推進せねばならないのだ。そうなってこそわれわれは安んじて未来を見ることができる。歴史は確実に歴史の仕事をはたすだろう。あなたがたもまた、あなたがたの仕事をりっぱにやりとげてほしい。」65P
理論の御用化 ○
 変節したカウツキーに対する批判
T ローザの持論の展開
「大衆ストライキは人工的に上からの指令によってこさえあげたりはできぬものであり、また大衆ストライキは適切な状況すなわち経済的・政治的な諸条件が現に与えられているときにのみ、大衆の革命的なエネルギーの効用のなかから嵐のように不可抗力的なストライキが捲きおこるときのみ、真に有効なものとなりうることである。」68P
(社会民主主義は)「闘争の社会的条件を理論的に洞察することによって、プロレタリアートの階級闘争をかつてないほどに意識的なものとし、その闘争に明確な目標と遠大な可能性をあたえた。労働者の持続的な大衆組織をはじめて作りだし、それによって階級闘争にしっかりした背骨をとおしたのは、社会民主主義である。」70-1P
「社会民主党の成立にもかかわらず世界史の生きた実質は依然として人民大衆なのであり、この人民大衆と組織された中核とのあいだに活潑な血液循環がはたらいて両者が同じ鼓動にいきづいているときにのみ、社会民主党は党もまた大きい歴史的行動の役にたつことを実証しうるのだ。」71P
「見られるとおり、どの点においてもわたしの見解のオリジナルとそれのカウツキーによる模写との関係は、ちょうどマルクシズムの理論および戦術とそれのいわゆる修正主義的な叙述との関係に似かよっている。われわれの修正主義者たちは「貧困化の理論」とか「絶対反対主義」とか「実際的な仕事」の軽視とかいったカカシをまず立てておいてから、カカシを切り伏せてかれらの批判のやいばの切れ味を示し、したり顔をするのが例だが、カウツキーのやりくちはこれとまったく同じだ。かれはわたしの明晰なことばを、わたしの論述の傾向全体をねじまげて、かってに一枚のカリカチュアをこさえあげ、その上で祖国を救えとばかりにかれ一流のもみけしの技術をふるうのである。」71-2P
U カウツキーの独特の大衆ストライキ理論の批判、以前のカウツキーの叙述を引き合いに出しながら、変節したカウツキーの批判
 カウツキーの大衆ストライキの類型化73P以前は共鳴していたカウツキーのロシア批判へのローザの批判「わたしはロシア労働者やロシア革命にかんするカウツキーの叙述はその他のプロレタリアートにたいする誹謗である、と述べた一九一〇年のときのわたしのことばをもう一度、カウツキーにつきつけないわけにはいかない。」73-4P
未組織大衆から支持を得ることの必要性「以前からあらゆる大規模な労働組合闘争は未組織大衆の支持を頼みにしているし、また以前から組織の大きな拡大は未組織大衆の協力がえられた大闘争のなかからしか生じていない。未組織大衆の協力がなければ労働組合の重大な闘争はまったく考えられず、この闘争がなければ、組織の生長はまったく考えられない。」76P
「カウツキーはたしかに鉱山労働者のストライキをひきあいに出して、このストライキは「われわれはわれわれ自身の組織以外のなにものもあてにしてはならない、ということを明確に示した」という。だが鉱山労働者のストライキが失敗したのは、むしろかなりの程度まで指導部の責任ではなかったかどうか、まだ研究の要がある。それは臆病でブレーキをかけるばかりが能の指導部のせいではなかったのか。指導部はここ数年来、大規模な対決が目前に迫るたびごとにそれを日のべし、戦闘がもちあがればそれを局地化し、闘争から政治的性格を抹消することにうきみをやつしているが、そうすることによってけっきょく大衆から高揚を消し去り確信を奪いとっているのだ。」77-8P
 結論のようなこと「しかし、そうだとしたら、プロレタリアートの階級意識をもつ組織部分としては、たんに受動的に「激動期」を持ってばかりいないで、指導的な前衛の役割を能動的に確保してゆくことこそが、その明確な任務となるのではないか? そして社会民主党としては、党のあらゆる行動によって未組織大衆への影響力を最大限に強めることこそが、すなわち果敢な前進・大胆な攻勢によって広汎な人民大衆の信頼をかちうると同時に、党自体の組織構造を大規模な大衆行動の要請にこたえて改善してゆくことこそが、その歴史的課題となるのではないか?」79P
V カウツキーの議会主義的なところへののめり込み批判
「これ(「ドイツ型大衆ストライキ」)に到達するには、カウツキーによれば、つぎのような紆余曲折を経ねばならぬ。プロイセン選挙法問題で大衆ストライキが可能となるには、まずプロイセン大衆が普通選挙権の利益を正しく把握して選挙法を自己の死活問題とみなすに至っていなくてはならない。」80P
「国会が日を追って不毛な存在と化しつつあること、それはとうから労働者階級への贈りものとしてはパンならぬ石しか持ち合わせがないこと、またわれわれの社会改良なるものが日を追って労働者を守るものから労働者を攻めるものに変じつつあることは、いまや社会民主主義のもっとも穏健なアジテーターさえもの常識となりきっている・・・・・・」81P
 かつてベーベルが議会主義にたいして語っていたことの評価できることとしての引用82-4P
「つまりわれわれが選挙ごとにますます多くの支持者を獲得してきたのは、国会での「ポジティヴな仕事」によってでなく、国会での啓蒙的なアジテーションによってなのだ。」84P
「(カウツキーのいう)、国会選挙、議席の獲得――これが万能薬であり、アルファでありオメガである。議会主義プラスゼロ――これがカウツキーがこんにち党にたいして自信をもって勧告できる唯一のものなのだ。」85P
W カウツキー批判のまとめ
「前進への意欲がわれわれの戦列のあいだに現在ほど活溌に湧きおこったことは、ここ数年見られなかったことだ。あらゆる機会を捉えて敵を威圧することのできる戦術を編みだすと同時に、われわれの組織の構造をいっそう機動性のある構造に汲みあげてゆこうとする意欲が、いまほど盛りあがったことはない。」85-6P
「組織人員数や機関紙の部数は、われわれの党の結成いらい最低の伸びを示している。」86P
「組織人員数・機関紙購読者数の減少さえ、カウツキーの哲学者的静観者的な平静をみだすことはできない」87P
「カウツキーといえば、組織されている人々だけを頼りとし、かれらのみをひきいて階級闘争のあらゆる戦闘をたたかおうとしている男である。かれは組織をプロレタリアートの意識的な中核であり指導的な前衛であると見なすよりもむしろ、階級闘争および歴史を動かす唯一のものであると見なす。そのカウツキーが、ほかでもなく組織人員数の減少が確認されたとなると、みょうなことにとたんに泰然たるおちつきを発揮してみせるのだ。」88P
「マルクスの精神からすれば理論的認識は、行動のあとにのこのこついてゆくために存在するものでもなく、社会民主党の「上部官庁」がじぶんの行動なり怠慢なりについていつでも手前ミソを並べられるようにしておくために存在するものでもない。その逆であって、理論的認識が存在するのは党の行動よりも前に出て行動を指導するためであり、党のたえざる自己批判をうながすためであり、運動の欠陥や弱点をあきらかにするためであり、区々たる仕事の谷間からは見えない新しい道路や広い地平線をさししめすためである。」89P
「国会選挙! これがカウツキーの唯一の戦術上のスローガンだった。」89P
カウツキーの主張「これまでのドイツの歴史上に類例を見ない政治情勢がうまれてきている。われわれの政治的発展はこんごも主として議会内でなされること、議会闘争は現情勢ではわれわれの歩みを大幅にすすめうるものであること」
「制止する指導者たちがやがて、嵐となって進む大衆の手でわきにおしのけられてしまうのは確実だ。とはいえ手をこまねいて、確実に「時が熟した」徴候であるこの喜ばしい決着をのうのうと待つことは、孤独な哲学者にしかふさわしくない。革命党の政治指導部としてはそれは無能の証拠であり、倫理的な破産を意味する。社会民主党の任務、したがってその指導部の任務は、事態にひきずりまわされることではない。事態に意識的にさきだち、発展の方向を展望して、発展の歩みを意識的な行動によって捷径にみちびき、それを促進することこそ、その任務である。」92P
「ここ三年間のカウツキーの戦術上の指示ほどに早くかつ徹底的に、現実の発展によってほうむられてしまったものは、ほかに例がない。議会主義一本槍に帰着するかれの「消耗戦略」は、いまでは党員の大多数からはぜんぜんかえりみられないし、かれの「武装抛棄」は冥府に没してしまった。・・・・・・前へ進もうとする大衆に役だつのではなく、前進にブレーキをかけるのに役だつような理論を待ち受けている運命は、実践によってたちまち追いこされ、さっさとわきへおしのけられることでしかない。」92P
ツァーベルン事件の決算
ツァーベルン事件とは、(註から)「一九一三年一一月、プロイセンの士官たちがエルザスの小都市ツァーベルンの住民たちに挑発的な攻撃をかけたことに端を発して、その地の住民の暴動が起こり、一時この年に戒厳令が布かれるにいたった事件をいう。」288P
議会主義のなかで、リベラルとの共闘は、いろいろな弾圧に関して怒りの抗議をなしえなくしている。
「しかし、階級意識をもつプロレタリアートにとっては、ドイツ・ミリタリズムのかげの犠牲者たちも戦争犠牲者たちも、どんな民族に属しどんな言語を話す人々であれ、エルザスの市民たちが身近であるように身近な人々である。」97P
「つまりかれらにすれば、惨虐行為が外国の人民や闘争するプロレタリアートにたいして行われるときは、それはしごく当然のことなのである。/メダルのこの裏面を容赦なく摘発し強調することこそ、社会民主党の任務である。社会民主主義にとって、帝国主義が日毎にますます直接のもっとも危険な敵となってきているだけに、われわれは手をゆるめてはいられない。」97P
きたるべき報復
「歴史はつねに制度の最大の教師である。現代史はしかも従来よりももっと明瞭な実物教育をしてくれている。」98P
「歴史の弁証法はまたしても、煩瑣な形式になりさがったリベラリズムの顕著な矛盾を――すなわち絶対主義と議会制度とをくっつけ合わせかっこうよく綜合して、議会制度を軍国主義的絶対主義のうすぺらないちじくの葉にしている、という矛盾――を見ているわけだ。」「ブルジョア議会主義は、ブルジョア階級と封建貴族階級との間に深刻な階級対立が存在していて大規模な階級闘争がたたかわわれているところでのみ、真に政治的な力をもちうる。」99P
 保守派の動き99-100P
「しかしブルジョア野党が最終的に排除されてしまったことの必然の結果は、ほかでもなく、支配的反動と労働者大衆との直接の対決が仮借なく迫ることである。法治国を破壊し議会制度を破壊する野蛮なふるまいが、じつに労働者に、正義と法をまもるために労働者の無限の力をふるいおこすことを余儀なくさせるのだ。」101P
「この対決は議会の法制という狭い枠のある不安定な地盤の上でおこなわれるのではない。不文の法である歴史の法と労働者階級の現実の力とがともにそこに根ざしているところの、強固な地盤の上で、この対決はたたかいぬかれるのだ。」101P
「運動が大きく拡がって大衆的なものとなればなるほど、大衆の徹底性も生長する。大衆の運動そのものが大衆の徹底性なのだ、と、マルクスは語っていた。労働者階級がブルジョア法治国を目標として闘争すれば、闘争は労働者的・革命的な階級的性格を帯びざるをえないし、労働者階級がブルジョア議会制度を擁護すれば、同時にブルジョアの階級支配を力のかぎり揺さぶらずにはおかない。」102P
御用組合の奴隷まつり
「資本家階級やブルジョア・ジャーナリズムは、御用組合組織の「未曽有の成功」に気をよくしている。」103P
「経済権力をほしいままにして利得をむさぼる連中は、経済権力を利してたんにレモンをしぼるように物理的に労働者をしぼりあげて私腹をこやしてきたばかりではない。連中は経済権力を利して、むかしから労働者を道徳的にも踏みにじってきた。労働者の人間としての品位を嘲奔しつづけてきたのだ。」103-4P
「こんにち御用労働組合組織が演じている役割は、資本の鞭のうなりのもとで、歓声をあげて気ちがいじみた(ママ)ダンスをおどる奴隷たちや、精神的に奴隷であって唯々諾々とじぶんの仲間を懲戒するロシアの農民たちが演じていた役割と、そっくりそのままである。」105P
「しかし御用組合の生長の急激性こそが、まさにそれが短命であることのもっとも確実な徴候である。労働者階級の知的な認識、内的な確信・自由な決意に依拠する運動は、ゆっくりと成熟するものだし、ふかい思慮をもって粘りづよく前進するものだ。現代プロレタリアートの持つ階級闘争の意識も、その組織も、強靱で不屈な努力のすえに一歩一歩たたかいとられてきたのである。」106P
「ちょうど資本主義社会で恐慌の時期に続いて数年後には経済活動のあらたな飛躍がおこるように、宿命的な必然性をもって、目下の御用運動の満潮期にも容赦なく退潮期が続くにちがいない。御用組織のさしあたっての繁栄が資本家階級の鞭によってにぎやかなものにされればされるほど、かえってそれだけはやく、それだけ徹底的に、御用組合がほんの一時の泥水の波だちにすぎないことが曝露されるだろう。これにたいして自由労働組合は、革命的な階級闘争に鼓舞され社会主義の理念に照らされて、たえまなく沈澱してくるものをあつめながら、歴史の豊饒な土壌を形成している。これから未来の種子が芽ぶくのだ。」107P
ミリタリズム、戦争、労働者階級――フランクフルト刑事裁判所での弁論 ○
「判事どの、もしもあなたがたが、あの集会に出席していた何千人という人々のなかから、教育をうけたことのない、平凡な労働者をひとり、えらびだして、かれに尋ねたのだったら、かれはきっとあなたがたに、まったく別の模様を、わたしの同じ演説からうけたまったく別の印象を、語ってきかせただろう。じっさい、働く人民のなかの素朴な男女は、わたしたちの思想を苦もなく理解してくれる。ところが、その同じ思想が、プロイセンの検事の頭脳のなかでは、できそこないの鏡にうつった映像のように、すっかり歪んでしまうのだ。」109P
「またわれわれ社会民主党員が、演説や文書をつうじてつねにおこなっていること、それは――啓蒙活動をひろめ、働く者の大衆にかれらの階級的利害と歴史的使命を自覚させることであり、かれらに歴史的発展の壮大な進路をしめし、今日の社会の胎内で育ってゆく、経済的、政治的変革への傾向を、その発展が一定の高さまで達すれば、現在の社会秩序をうちくだき、それを、より高度の社会主義的社会秩序でおきかえずにはおかない。そのきびしい必然性をしめすことである。」「われわれ社会民主主義者にとっては、あらゆることがらが、おなじひとつの、調和的、統一的な、科学に基礎づけられた世界観に帰着する。」110P
「かれら(祖国防衛論のおえら方)にとって祖国防衛は第一義的な問題ではなく、第二義的な問題ですらないからだ。かれらに必要なのは帝国主義的侵略戦争であって、この侵略戦争を遂行するためには、民兵制度はまったく役にたたないのだ。さらに支配階級は、働く人民の手に武器をゆだねることを、かたく拒んでいる。」112P
「すなわち、人民の大多数が、戦争は野蛮な、きわめて非人間的な、反動的で反人民的な現象であると確信するようになれば、もはや戦争は不可能である。」114P
ミリタリズムに対するインターナショナル大会の決議・声明の歴史。116-9P
 一八六六年のインターナショナル・ブリュッセル大会「・・・・・・万一自国が戦争にまきこまれたばあいには、それぞれの国々の労働者は、ただちに仕事を放棄するよう、勧告する」116-7P
一八九三年チューリヒ大会「・・・・・・階級支配の根絶とともに、戦争もまた消滅する。帝国主義の崩壊は、世界平和を意味する」117P
一八九六年のロンドン大会「世界平和樹立への真剣な意欲をもやすことができるのは、またそれに必要な権力をとることができるのは、労働者階級だけである。それゆえ、労働者階級は、つぎの要求をかかげる。/一 あらゆる国々の現存兵力の即時撤廃と、民兵制度の採用。/二 法的拘束力のある決議権をもった国際仲裁裁判所の設置。/三 政府が国際仲裁裁判所の決定に服さないばあいには、直接人民が、戦争か平和かの最終決定をくだすこと」117-8P
一九〇〇年のバリ大会「社会主義諸政党は、ミリタリズムにたいする闘争を強化するため、いたるところにおいて、青年の教育と組織化に着手し、全力をあげてそれを成功させなくてはならない」119P
一九〇七年のシュトゥットガルト大会「・・・・・・これらの事例はすべて、プロレタリアートの力の成長と、断乎たる行動によって平和をまもりぬこうとする、労働者階級の熱意の高まりを、証明するものである」118-9P
「今日の社会情勢の発展過程における一時期を画するものとしての大衆ストライキは、人為的に「ひきおこす」ことのできないものだ、ということである。・・・・・・階級闘争の一段階である。大衆ストライキにかんする、われわれ社会民主党員の任務は、もっぱら、この発展の必然のなりゆきを労働者階級に意識させる点にある。こうした意識によって、労働者は、かれらの任務の偉大さにふさわしく、よく訓練された、規律ただしい、かたい決意をいだいて、いささかもたじろぐことのない、勇敢に行動する、人民大衆となるのだ。」12P
判決に対する回答
「ローザ・ルクセンブルクがフランクフルトでの抗議集会にあらわれたことを報せる新聞記事(一九一四年二月二二日)」」123P
「今日のミリタリズムに反対するアジテーションは、国家の中枢にたいする攻撃なのである。現在の国家の中枢をなすものは、大衆の福祉でも、祖国への愛でもなく、むきだしの銃剣だということが、これではっきりしたとおもう。」124P
「ミリタリズムに反対するというこの一点にかんするかぎり、われわれはみんな一致しており、いかなる分派も存在しない。(拍手)この点では、われわれはひとつづきの壁となって、現在の社会に向きあっているのである。(ながくつづく拍手)」
メダルの裏表
「ウルスターとその周辺でおきていることは、イギリスの社会生活全般が、政治的破局におちいっていることをしめす、さまざまの徴候を帯びている。この破局の基本的意義は、他の国々でおこったこれと類似の現象――すなわち、有名なフランスのドレフェス事件、およびドイツのツァーベルン事件――と比べてみるとき、はじめて鮮明に浮彫りにされる。」126P
「フランス第三共和国、古い伝統を負うイギリスの議会政治、ドイツの半絶対主義、といったさまざまの相異なる政治形態の国が、個々別々の動機から、同じ軍事独裁の危機を経験したという、この事実は、すでにそれだけで、この現象の根深さと、それが社会秩序の根本にかかわるものであることを、物語っている。」「「軍隊は政治に手出ししてはならない」――この命題は、他のもうひとつの命題、すなわち、「軍隊は祖国防衛に奉仕すべきものだ」という命題とともに、あらゆる国々における現存の軍隊の役割を規定する根本原則である。」127P
「軍隊にたいする政治的中立の要求にしろ、または、今日ブルジョアジーがおこなっている、「政治づいた将校」にたいする闘争にしろ、それらはいずれも、今後軍隊は、ブルジョアジーの階級支配を援け、外敵にたいしても、また国内においても、かれらの誠実で従順な道具であれ、という要求にほかならない。」127P
「勃興する労働者階級にたいして、事あるごとに、「祖国防衛の砦」である軍隊をさしむけ、経済的搾取と政治的弾圧に軍隊を利用するブルジョアジーが、その同じ軍隊にむかって、いかなる政治闘争にも手出しするな、ひたすら「法律」に従え、と要求するということは、ブルジョア社会の悲劇的な矛盾のあらわれである。」128P
「これらすべての紛争の背後によこたわる、メダルの裏表というべき事柄の真相は、本来の軍隊である兵士大衆が、将校にたいする服従の義務から、かれらにとって神聖な、戦闘的プロレタリアートの権益を攻撃するために出動させられる、ということである。」「すなわち「軍隊か人民大衆か?」の問題が、ますます大きく前面におしだされてくる。」129P
「軍隊が民兵に置換えられ、名実ともに、自由主義の原則にいうところの「祖国防衛の機関」となったとき、そのときはじめて、軍隊と人民との対立は克服される。」129P・・・そもそも国家主義自体の批判が必要
党の規律
 戦争反対の綱領に反して、リープクネヒト以外が戦争予算に賛成票を投じたことを巡る党の規律問題
「わが社会民主党の規律と、これらの工場なり軍隊なりの規律とは、その本質においても、その基盤においても、まったく正反対のものである。軍隊の規律、あるいは資本主義的工場経営の規律は、外からの強制によってつくられたものだが、社会民主党のそれは、党員の自発的な従属を基礎にしている。前者は、人民大衆にたいする少数者の専制に奉仕し、後者は、デモクラシーに、すなわち、個々の成員を、啓蒙された人民大衆の意志に従わせることに奉仕する。」131P
「プロレタリア大衆の大多数、豊かな経験と、徹底的な公開討論にもとづいて決議する、何百万の党員の意見や意志を基準にするべきである。」133P
「社会民主党の従来からの方針、性格、目的を骨抜きにする重大な規律違反が、平然と行われている。これがいつわらぬ実状である。党に所属する機関が、全党の意志すなわち綱領に奉仕することをわすれ、勝手に全党の意志をねじまげること、それが規律違反なのだ。」134P
インターナショナルの再建 ○
T ドイツ社会民主党の変節、愛国主義・国家主義へののみこまれ
「一九一四年八月四日、ドイツ社会民主党は政治的に破産し、同時に社会主義インターナショナルは崩壊した。」135P
「世界大戦の勃発とともに、言葉は肉体となり、歴史的な傾向を示すだけだったこの定式が、たちまち政治状況そのものとなった。いちはやくこの二者択一を認識し、すすんでそれを人民の意識にもたらした社会民主党は、みずからこの政治状況の場に立たされると、さっさと矛を収め、一戦も交えないで、帝国主義に陣地をあけわたしてしまったのである。」135P
「いわゆる「マルクス主義の中道」を標榜するカウツキー――あるいは、政治的に呼べば、泥沼派の理論家カウツキー――は、すでに何年もまえから、マルクス主義を、「最高審議機関」公認の実践活動に仕える忠実な侍女(ママ)の地位におとしめ、そのことによって、今日の党の壊滅にすくなからず貢献したが、いままた新たな理論を考案して、しきりにこの壊滅を美化し、正当化しようとしている。」「ドイツ社会民主党の今日の混迷を、ため息まじりに慨嘆してみせ、戦時における社会主義にふさわしい唯一の政策は「沈黙」であり、平和の鐘が鳴りわたる暁には、社会主義もまた活動を再開するだろう、などと言っている。」135P
「戦争に賛成か反対かの二者択一をせまられた社会民主党は、「反対」をあきらめた瞬間、きびしい歴史の必然性が命じるままに、天秤のもう一方の皿へ、つまり賛成の側へ、まるごと乗りうつってしまった。」「社会民主党が国会に送りだしたかれらの選良とともに、戦争支持へ踏みきるやいなや、他のいっさいの事柄が、もはやとりかえしのつかない歴史の流れに乗ってうごきだした。」「八月四日の国会で、ドイツ社会民主党は、「沈黙」をはるかにとびこえて、きわめて重大な歴史的役割を演じた。それは、こんどの戦争における帝国主義のタイコモチという役割である。」137P
 社会民主党が陥った誤り137-9P
U 変節者の弁明――史的唯物論のねじ曲げ
「労働者党の今日の行動と昨日の言葉とのあいだの小さな不一致をつぎのように弁明する。すなわち、社会主義インターナショナルは、戦争勃発を阻止する問題についてはずいぶん論じてきたが、いったい戦争がはじまってしまったあとでどうするかの問題は、すこしも検討しなかった、というのだ。」「共産党宣言の世界史的アピールは、いまやカウツキーによって本質的な点を補足され、つぎのように訂正された――万国のプロレタリアートよ、平和の時代には団結せよ! だが戦時にはたがいに相手の喉ぶえにくらいつけ!・・・・・・インターナショナルは「その本質において平和の器」であり、「戦時において有効なはたらきをはたすことはできない」のである。」140-1P
「今日までの歴史上の事実は、この修正された史的唯物論をまっこうから否定する。歴史は、戦争と階級闘争との対立というこの斬新な着想に背をむけ、戦争から階級闘争へ、階級闘争から戦争への、不断の弁証法的発展と、両者の本質的な一致を、いきいきとえがいて見せる。・・・・・・抽象的、純理論的に考えてみても、カウツキーの史的唯物論がマルクス主義とは縁もゆかりもないものであることは、かんたんに検証できる。」142P
「まさしく戦争は――カウツキーが好んで引用するクラウゼヴィッツの言葉どおり――「べつの手段による政治の継続」にすぎない。しかも、いまや帝国主義の局面をあらわした資本の支配は、軍拡競争をつうじて、ミリタリズム独裁にほかならない戦争を無期限に継続させ、平和をたんなる一片のイリュージョンにかえてしまった。」143P
「八月四日以後の道徳的破滅をもたらした「己れじしんの弱さと不徹底を、容赦なく、根本的に侮辱しつくす」ことによってのみ、すなわち、八月四日以後の戦術のすべてを精算しくすことによってのみ、はじめてインターナショナル再建の端緒をつかむことができる。この方向への第一歩は、速やかな戦争の終熄、および、インターナショナルなプロレタリアートの共通の利益にのっとった平和の樹立、をめざす行動である。」144P
V その後の二つの動きと再建のためのアピール
「平和の問題にかんしては、今日までのところ、党の戦列で、二通りの動きが前面にあらわれている。」144P
ひとつ「党幹部のメンバーのシャイデマンはじめ、かなりの数の国会議員や党の機関紙によって代表されるもので、政府の声を口うつしにして、「堅忍持久」の標語をひろめ、平和獲得の運動を、祖国にとって軍事的にマイナスだとか、自宣を得ないとかの理由で、攻撃する。またかれらは、戦争継続に賛成し、つまり客観的には、支配階級の思惑どおり、「勝利が、支払った犠牲を償うまで」、あるいは「保障された平和」が得られるまで、戦争をつづけることに骨折っている。」145P
ふたつめ「あらゆる国々において、即時停戦を要求する運動がしだいに勢いを得てきた。これらの平和思想や平和祈願のすべてに特徴的な点は、終戦と同時に、綿密に計画された平和の保証を要求しようとすることである。」「八月四日の壊滅によって証明されたことは、なによりもまず、有効な平和の保証、戦争を阻止する真の防波堤は、けっして、支配階級めあての信心ぶかい祈願や、巧妙に立案された処方や、ユートピアまがいの要求などではなく、もっぱら、プロレタリアートの行動的意志、その階級政策、帝国主義のいかなる襲撃に遇ってもびくともしないインターナショナルなプロレタリアートの団結だという、世界史的な教訓である。」145P「ただひとつ抜けているのは、「願望」ではなく行動によって、平和を獲得するのだという宣言、またいかに行動するのかの説明である!」「戦争の継続のための物質的手段を承認し、その舌の根が乾かぬうちに、あらゆる祝福の言葉とともに即時停戦の悲願をうったえる――「一方の手で政府に剣を手渡しながら、もう一方の手で、平和の棕櫚の葉をインターナショナルの頭上にかざす――これこそ、「ノイエ・ツァイト」の同じ号にその理論的な宣伝文を掲載している泥沼派の、現実的政策とやらの傑作である。」146P
「あらゆる国々の社会主義政党の共有財産となりうるもの、またそうしなければならないものは、インターナショナルの現状を打破するための突破口、およびインターナショナル崩壊の原因を、認識することだ。平和と共にインターナショナルの再建をめざす決定的な行動は、交戦国の社会主義政党からしかうまれてこない。平和とインターナショナル再建のための第一歩は、いまただちに、社会帝国主義路線を逆転させることである。」147P
「マルクス主義は、近代の労働運動史上はじめて、理論的認識とプロレタリアートの革命的行動力とを組みあわせ、この二つの要素がたがいに他の一方によって照明をあてられ、豊かにされるようにした、社会主義の科学である。この二つの要素は、ともにマルクス主義のもっとも深い本質に根ざしたものであって、一方を他方から切り離してしまえば、それはもはや、マルクス主義ではなく、マルクス主義のみじめな漫画にすぎない。」147-8P「ドイツ社会民主党は、模範とされた理論的認識と強大な組織をかかえたまま、滔々と流れる歴史の渦に巻きこまれ、たちまち、舵を失った難破船さながら、錐もみ状態になり、帝国主義の突風にさらされた。この突風に逆らって船を操り、向うの島に、社会主義の前進基地を築くはずだったのに。インターナショナル全軍の敗北は、もっとも訓練のゆきとどいた、強大な精鋭であるこの「先進部隊」の遭難によって、他の一切の失敗がなかったとしても、もはや動かしがたいものとなった。」148P
「インターナショナルも、プロレタリアートの利益にもとづく平和も、ともにプロレタリアートの自己批判と、自己権力にたいする自覚からしかうまれない。この権力は、八月四日、嵐に打たれて、柔軟な葦のように折れ伏したが、ひとたびその真の偉大さにたちかえるならば、千年をけみした社会不正の樫の大木を倒し、山をも動かす歴史的使命を帯びているのだ。権力への道――紙上の決議ではなく――は同時に平和への道であり、インターナショナル再建への道である。」149P
社会民主党の危機(ユニウス・プロシェーレ) ◎
T インターナショナル運動の概括とそのなかにおけるドイツ社会民主党の位置
第二インターナショナルの崩壊「国際社会民主党の降服」152P
「パリ・コミューンの墳墓は、ヨーロッパ労働運動の第一の段階を画し、第一インターナショナルを終焉させた。」153P
「ドイツの労働者は、第二の局面における前衛となった。ドイツの労働者は前衛となった。ドイツの労働者は、倦むことをしらぬ細心の努力による無数の犠牲をはらいながら、もっとも強力な模範的な組織を作りあげ、最大の機関紙を創設し、もっとも活溌な教化啓蒙の手段を生みだし、最強力な選挙民大衆を自己の周囲に結集させ、もっとも数多く国会議員を獲得していたドイツ社会民主党は、マルクス主義的社会運動のもっとも純粋な具現とみなされた。ドイツ社会民主党は、第二インターナショナルの教師、指導者としての特別な地位をもち、それを要求した。」153P
「しかるに、重大な歴史的試練がおそいかかってきたとき、われわれは、ドイツにおいて、何を経験したのか。それは、じつにはなはだしい転落、じつに激烈な崩壊であった。どの国であれ、ドイツにおけるほど、これほど徹底的に、プロレタリアートの組織が帝国主義の走狗となりはて、これほど無抵抗に戒厳状態が甘受され、また、これほどに轡がはめられ、これほど世論が圧殺され、これほど徹底的に労働者階級の経済的、政治的闘争が放棄された国は、どこにもなかった。」154-5P
 これまでのドイツ社会民主党の反戦の姿勢157-161P
「わが党の公式パンフレット「帝国主義か社会主義か」」157-8P「前回の国会議員選挙のために、一九一一年発行された公式文書「社会民主党選挙人必携」158P一九一一年八月四日
ロンドンにおける国際会議158-9P一九一二年一一月バーゼルにおけるインターナショナルの会議におけるヴィクトル・アドラーの発言159Pトレルストラの「小民族」またベルギーの立場での発言159-60Pジョレスのインターナショナル事務局の名での発言160P一九一二年一二月三日社会民主党議員団のダヴィッドのドイツ帝国主義議会での演説160-1P一九一四年七月三〇日のドイツ社会民主党中央機関161P
「かくて一九一四年八月四日、未曽有の出来事、前例のない大事件がおとずれた。」161P
「たしかに、人間がその影を飛びこえられないのと同よう、われわれは歴史的発展を飛びこえることはできない。とはいえ、われわれがその発展を速め、またおくらせることは、充分に可能なのである。/社会主義は、人類の社会的行為のなかに、意識的な精神、計画的な思考、それに伴って、自由な意志をもたらすことを目的に据え、歴史によってその使命を課せられた、世界史上で最初の民衆運動である。」162P
「今日、われわれは、一時代、四〇年前に、フリードリッヒ・エンゲルスが予言したように、帝国主義の勝利と、古代ローマにおけるがごとき、あらゆる文化の没落、人口絶滅、荒癈、退化、一大墳墓か、さもなければ、社会主義の勝利、すなわち、帝国主義とその手段である戦争にたいする国際プロレタリアートの意識的な戦闘行為か、の選択の前に立たされているのである。」163P
「またもし、プロレタリアートの現在の指導者・社会民主党が学ぶことを理解せぬとあれば、そのときには、「新しい世界にふさわしい人びとに席を譲るために」社会民主党は亡びるであろう。」164P
U ドイツ社会民主党の愛国主義への転落
ドイツ社会民主党の戦争支持の声明164-5P「われわれは、危急の時に、祖国を見棄てはしない」164P・・・飲み込まれのキーワード「国」
「八月四日、党国会議員団は、この声明によって、戦時中のドイツ労働者の態度を規定し支配すべきスローガンをあたえた。「危難の祖国、民族防衛、生存と文化と自由のための国民戦争」――これが、社会民主党国会議員たちの発した、スローガンであった。」165P
「近代労働者運動が発生して以来、ここに始めて、プロレタリアートの国際連帯の鉄則と、諸国民の自由と民族的存立の利益との間に深渕が開く。そして、われわれは、諸民族の独立と自由は、諸国のプロレタリアートの相互的な殺戮剿減を絶対的に要求する、という事実をはじめて発見することとなる。」166P
かつての戦争反対の主張「社会民主党の指導者たちは、その戦争に関して、民族の死活の利害と国際プロレタリアートの階級的利益は一つのものであり、両者はともに戦争は反対するとの立場を代表した。民族的自由か――国際社会主義か! などというジレンマは、今度の戦争、一九一四年八月四日付の社会民主党議員団の声明が、はじめて発見したものでしかない。」166-7P
 皇帝演説と首相演説167-8P
「これらのすべてのことも、社会民主党には、上述のように、八月四日に、突如として明らかになったのであった。その日に至るまで、戦争勃発のその前夜まで、社会民主党が口にしてきたことはすべて、議員団声明とは正反対の事柄であった。」169P
 間近までの社会民主党の戦争反対の主張169-173P
「七月二五日、この戦争の導火線となった、セルビアにたいするオーストリアの最後通達が発せられたとき、「フォル・ヴェルツ」」169P「七月二四日、「ラインプツイガー・フォルクスツァイトトゥンク」」「同日、「ドレスドナー・フォルクスツァイトトゥンク」」170P「七月二五日「ミュンヒナー・ポスト」」「七月二四日、「シェレスウィヒ・ホルスタイニッシェ・フォルクスツァイトトゥンク」」「七月二五日、「マグデブルガー・フォルクスシュティンメ」」171P「七月二四日、「フランクフルター・フォルクスシュティンメ」」「同日、「エルバーフェルダー・フライエ・ブレッセ」」172P「ゾーリンゲンの「ベルギッシュ・アルバイターシュティンメ」」173P
「戦争勃発のわずか一週間前まで、我が党の全機関紙が例外なしに、戦争をこのように評価していた。それらの論じていたのは、ドイツの存立と自由ではなく、オーストリア主戦派の無法な冒険であり、また正当防衛、民族防衛、自己の自由の名においての強いられた聖なる戦争ではなく、軽率な戦争挑発、他国セルビアの独立と自由にたいする恥しらずな威嚇であった。」173P
 なぜ社会民主党の急変が起きたのか?「ドイツ政府が国会に提出した白書」173-4P「(政府から知らされた)ドイツ軍がすでにベルギーに侵入しているということ」175P
「社会民主党議員団は、これらすべてのことから、事態は、外国の侵略にたいする防衛戦争であり、祖国の存立、分化にかかわるものであり、ロシアの専制政治にたいする自由戦争である、との結論を引き出したのであった。」175-6P
 しかし、過去の教訓「わが党は、すでに、ドイツの二つの大戦争を体験し、その両者から、意味深い教訓をくみとりえているのである。」「一八六六年の対オーストリア戦争」176P「そればかりでない。引きつづいて、一八七〇年に、フランスとの戦争がおこった。・・・・・・当時、「いかにして戦争が作られるか」を曝露し、人民大衆に示すことを、自らの使命として、義務としていたのは、まさに老リープクネヒトであり、ドイツ社会民主党であった。」178P
「単に、脅威にさらされた祖国の防衛だけを目的とする「戦争でっち上げ」は、別に、ビスマルクの発明にかかるものではない。彼は、ブルジョアの古く、まつたく国際的な慣行を、彼独特な厚顔なやり方で、踏襲しただけのことでしかない。そもそも、いわゆる世論なるものが、政府の画策に一役買うようになって以来、どの戦争指導部であれ、敵の卑劣な攻撃にたいして、だただ、祖国と正義の防衛を念じつつ、心痛のうちに、剣を抜いた、といわないような戦争などが、いつ、どこに存在したか。こうした伝説は、火薬や鉛と同よう、戦争をするには、なくては叶わぬしろ物なのである。こんな芝居は、古臭い。ただ、新しいのは、社会民主党がこの芝居に一枚加わったということ、それだけである。」178P
V 戦争へ至る政治・経済状況
「より深い連帯と、より徹底した識見のみが、わが党に、この戦争の本質、その現実的目標を洞察し、いかなる点からしても、この戦争によって不意打ちをくわされないだけの準備をさせた。一九一四年八月四日をもたらした事の成り行きと、その推進力は、いささかも秘密ではない。世界戦争は、数十年来、まったく公然と、白日のもとに、一歩一歩、一刻一刻、準備されてきた。」178-9P・・・「秘密外交」という論説に対する批判
「最近の歴史における発展の二つのコースが、まっしぐらに現在の戦争をもたらした。その一つは、いわゆる民族国家、つまり、近代資本主義諸国家形成の時期・ビスマルクの対フランス戦争に端を発したものである。」179P
「ビスマルクの軍隊がまだフランスに駐屯していた当時に、マルクスは、ブラウンシュヴァイク委員会にあてて、次のように書いている。」179P 内容179-180P・・・世界大戦を適格に予想する内容
「ビスマルクの置き土産が、今日の世界的大火の第一歩になったとすれば、それは、むしろ、一面では、ドイツとフランス、それに伴って、全ヨーロッパが、軍国的軍備競争の急坂へと突きおとされたこと、他面では、フランスとロシア、そしてまた、ドイツとオーストリアの同盟が不可避の帰結としてもたらされた、という意味においてなのである。」181P
「この支配とグループ分化には、それ以来の歴史的発展によって、まったく新しい内容が盛られている。すなわち、現在の世界戦争に連なる(179Pの「二つのコース」の内の)第二の線は、マルクスの予言でみごとに証明されているとはいえ、マルクスがもはや自ら識るに由なかった国際的な事態の進行、すなわち、最近二五年間における帝国主義の発展に起因しているのである。」181P 帝国主義の動き181-3P
「ドイツでは、最短期間に凝結された帝国主義の出現が、純粋培養の状態で看取されうる。帝国設立以後の大工業と通商の前例のないほどの飛躍は、この国で、八〇年代に、資本蓄積の、特徴的な、独特な、二つの形態を出現させた。すなわち、ヨーロッパで最強のカルテルの発展、ならびに、全世界でも最大規模での銀行の成熟と集中が、それである。」183P
「さらに、きわめて強力ではあるが、政治指導の点で無定見きわまりない個人的支配と、きわめて弱体で、いかなる反対能力ももたない議会制度、ならびに、労働者階級には結束して険しく対立しながら、政府の庇護頼みとしている全ブルジョア階層を、これに加えれば、この若く力まかせでどんな障害も物ともしない帝国主義、すでに世界がほとんど分割され終った時に、途方もない食欲をもって世界の舞台に登場した帝国主義が、いかに、急速に、全般的不安の不可測の要因とならずにすまなかったかが、了解されよう。/このことは、すでに、九〇年代末における帝国の軍事政策の急激な転換、すなわち、一八九八年および一八九九年におけるいずれも緊急の建艦計画によって、予告されていた。」183-4P
「今や、「ドイツは、陸上でも、海上でも、第一の強国たるべし」というまったく新しいプログラムが提示されたのである。」184P
「沿岸警備とか、布教とか、通商などという体裁のいい言葉をはぎとってしまえば、残るのは、より偉大なドイツ、すなわち、他国民にたいする鉄槌の政策という感銘直截なプログラムだけである。」185P
「両国(ドイツとイギリス)によって一五年間つづけられてきた海上での角遂は、ついには、ドレッドノード級船艦の熱病的な建造となる。それは、すでにして、ドイツとイギリスのあいだの戦争であった。一八九九年一二月一一日の建艦計画は、ドイツの宣戦布告であり、一九一四年八月四日、イギリスはこれを受けて立ったのである。」186P
「いわゆるホッテントット選挙(ママ)とよばれる、一九〇七年の国会議員選挙は、一つの旗印しのもとに固く結束した帝国主義的熱狂の発作(ママ)のただ中にある全ブルジョア・ドイツ、世界に鉄槌として登場することを自らの使命と心得るフォン・ビューローのドイツを、さらけ出した。この選挙は――その精神的な集団殺戮の雰囲気からして――八月四日のドイツの前奏曲であり――単に、ドイツ労働者階級にたいしてのみならず、爾余の資本主義諸国家にたいする挑戦であり、特定の何者かにむけられたのではなく、すべてをひっくるめた全体にたいして突き出された拳だったのである。」188P
W 世界大戦に至る、「ドイツ帝国主義」と「各国帝国主義」との衝突、および「各国帝国主義」間の衝突
「ドイツ帝国主義のもっとも重要な作戦地帯となったのは、トルコであり、この地でのそのペース・メーカーとなったのは、ドイツ東方政策の中心に立つ、ドイツ銀行、ならびに同行のアジアにおける巨大企業である。」188P
「それゆえ、ドイツ帝国主義としては、古くはイギリス人の手によるエジプト、新しくはフランス人の手によるモロッコの場合のように、トルコが、ドイツ資本によって、内部から喰い尽され、やがて熟した果実になってドイツの手の内に転げこむ時まで、その限りにおいて、「独立したトルコ国家」、トルコの「保全」を維持することを、必要とみなしたのである。」191P
「(ドイツ社会民主党は)「トルコの保全」なるものを、ヨーロッパ反動の一遺産として、決定的に非難した。青年トルコ政権の内的社会的不毛とその反革命の性格を、ドイツ社会民主党機関紙ほど、迅速かつ正確に認識したものは、どこにもなかった。」194P
「ドイツ帝国主義の態度――その中核をなすものは、ドイツ銀行の利益である――は、ドイツ帝国を、東方において他のすべての国家、わけてもイギリスと対立させるにいたった。」194P
「ドイツの東方政策は、一八九九年に着手された海軍政策の具体的説明となったのである。」「オーストリアのボスニア併合に引きつづいておこなわれた、イタリアのトリポリ遠征は、第一次バルカン戦争の口火を切るものであったと同時に、すでに、イタリアの拒絶を意味するものであり、この方面からしても、三国同盟の分裂とドイツの政策の孤立が示されたのである」196P
モロッコ危機で問題になったのは、「復讐」などではなくて、「ここでは、まったく新しい対立があらわれており、その対立は、ドイツ帝国主義がフランス帝国主義の勢力圏内に割りこんできたことによって作り出されたのである。この危機の結果として、ドイツは、仏領コンゴ地方を手に入れて満足し、そのこと自体によって、モロッコには、何ら独自の利害を所有せず、またそれを保持しえなかったことを承認した。」198P
「一方には、緩慢な工業発展、停滞的な国民、辛うじてまとめられている巨大な植民地帝国を包含し、外国にたいする金融事業を主たる仕事とする利息国家。他方には――若く、強力で、第一等の地位をえようと汲々とし、植民地をあさって世界に乗りだしてきた資本主義。イギリスの植民地を征服することは、考うべくもない。とすれば、ドイツ帝国主義の渇望は、アジア・トルコを別とすれば、まずフランスの遺産に向けられる以外にはなかった。」198P
 ドイツのロシアに対する排外主義は、ロシア・ツァーリズム専制政治の自由に関わる批判として進んだこと200-5P
「粗野な本能、また、賤民(ママ)相手の、民族主義的煽動新聞の大げさな合言葉に迷わされず、政治的見地をじっくりと検討する人びとには、ロシア・ツァーリズムがドイツ併合を企てうるなら、同ように、月の併合をも企てられる、ということが明らかとなるに違いない。」202P
「実際に、ロシアとドイツの間で問題になっていたのは、まったく別の対立である。国内政策の領域では、彼らは、ぶつかり合うことはなかった。それどころか、彼らの共通の傾向と内的類似性が、両国家の古く伝統的な親密さを、一世紀にわたって基礎づけてきた。しかも、その国内政策の連帯性に反して、それがあるにもかかわらず、彼らは――外交上の、世界政策の角遂の場で、衝突したのである。」203P・・・それでもロシアのツァーリズム的専制の特殊性をとりあげながら、一方で近代的ブルショア的な性格も有してきているということを書いています。203-5P
 ロシアは日本との戦争での敗北(一九〇四年)からバルカンに焦点が移動し「東方において、ロシア帝国主義は、すでにイギリスがそうであるのと同ようにして、ドイツ帝国主義と――トルコの崩壊の際には特権的受益者となる役割を堅持しながら、ポスポラス地区においてトルコを看視しつつあるドイツ帝国主義と、対じすることとなった。/しかし、バルカンにおけるロシアの政策は、ドイツ以上に、オーストリアと、直接に衝突した。」206P
「ビスマルクは、オーストリアのバルカン志向には、ドイツの南アフリカ取得と同よう、反対であった。」207P
「オーストリア・ハンガリアが弱体化した場合(それは、トルコの即時的解体と、ロシア、バルカン諸国家、イギリスのひじょうな強化に同義である)、たしかに、ドイツの民族的統一と強化が実現されはするであろうが、ドイツ帝国の帝国主義政策は、その声明の灯を消されることとなろう。それゆえ、トルコの維持が、ドイツ帝国主義の主たる課題であったとすれば、ハプスブルグ帝国の救済と維持が、ドイツ帝国主義にとって、それに次ぐ課題となったことは、論理の当然の帰結である。」208P
「オーストリアのバルカン政策は、要するに、セルビアを絞め殺すことを目標としたのである。」「オーストリア帝国主義は、・・・・・・バルカン諸国家の存立と発展の可能性を、たえず脅かした。・・・・・・この国(セルビア)は、その成立の最初の時から、帝国主義的敵対諸国の陰謀にもてあそばれる一箇のボールにすぎなかったのである。」209P
「こうして、オーストリアの帝国主義的政策は、近々一〇年間に、バルカンにおける正常な前進的発展のブレーキとなり、おのずから、ハプスブルグ帝国か、バルカン諸国家の資本主義的発展か、という回避できないディレンマをもたらした。トルコの支配から解放されたバルカンは、さらにオーストリアの妨害を排除するという、より以上の課題のまえに立たされているのをみた。オーストリア・ハンガリアの精算は、歴史的には、トルコの崩壊の継続にすぎず、それと並んで、歴史の発展過程の一要請なのである。/しかし、このディレンマには、戦争、しかも、世界戦争による以外に、いかなる解決方法もない。すなわち、セルビアの背後にはロシアがあり、ロシアは、東方におけるその帝国主義的全政策を断念しないかぎりは、バルカンにたいするその影響と、その「保護者」たる役割を抛棄しえない。」210P
「しかも、オーストリアのバルカン政策は、さらに、オーストリアならびにトルコの精算によってひじょうな利益をうるイタリアとの対立をもたらして。イタリア帝国主義は、バルカンで新しい秩序を形成するに当たって、アドリア海をへだてて対岸にあるアルバニア海岸に、その膨張の鉾先をむけていたのであるが、その膨張の欲望をかくすのに一番手近で、一番人気があるがゆえに一番手頃な口実として、イタリアにあるオーストリア領を利用した。・・・・・・ドイツ帝国主義は、二個の腐れ果てた屍体にからみつかれたまま、世界戦争への道をまっしぐらに突っ走ったのである。」211P
「最後に、サラエヴォの暗殺がやってきた。」211P
「しかし、サラエヴォの幕間劇は、単なる口実を与えたにすぎない。さまざまな原因が、さまざまの対立が、長い間戦争に至るべきすべてのものを成熟させてきた。われわれが現在体験している状況は、すでに一〇年来、準備されていたのである。」212P 具体的内容212P
「こうして、現在の世界戦争は、八年来、懸案となっていた。それが、毎回、先に延ばされてきたのは、いつでも、関係諸方面の一方の軍備が充分に整っていなかったから、というだけの理由によっていた。」212P
「ドイツ軍がベルギーに進撃し、ドイツ国会が、戦争と戒厳状態の既成事実をつきつけられた時、それらすべては、青天の霹靂でもなければ、前代未聞の状況でもなく、その出来事の政治的諸条件は、社会民主党国会議員団にとっては、別に驚倒させられるほどのことでなかった。」214P
「そして、事実、この戦争にとって問題になっているのは、社会民主党議員団声明のいうような「ドイツの存立と自由な発展」などでは勿論なく、社会民主党機関紙の述べるドイツの文化でもない。肝心なのは、まさにアジア・トルコにおけるドイツ銀行の当面の利益であり、モロッコにおけるマンネスマンとクルップの将来の利益であり、・・・・・・この「組織された腐敗の塊り」の存立と反動であり、ハンガリアの豚とスモモであり、また、フリードマン・プロハスカの文化であり、小アジアにおけるトルコ義勇兵支配とバルカンにおける反革命の維持である。」214P
 ローザのマルクスの「文明と野蛮」というとらえ方の流れから来ている、「野蛮」批判としてマオリ族を例に出していること214-5P・・・反差別というところからのイズム論のとらえ返しの必要性
X 進歩・文化・自由対ツァーリズム(野蛮)という誤魔化し(マルクスの「遺言」の曲解)
「だが、ツァーリズムは! これこそは、疑いもなく、わが党の態度を、とくに戦争の最初の瞬間に、決定させたものであった。社会民主党議員団は、その声明で、スローガンをあたえた。すなわち、ツァーリズム反対! 社会民主党機関紙は、そこから直ちに、全ヨーロッパのために「文化」を守る闘いをでっちあげた。」215P 内容215-9P
「ドイツ政府は、戦争の初めごろ、差しのべられた助けを受け入れ、ヨーロッパ文化の解放者という月桂冠を、不精無精兜に飾った。まさにドイツ政府は、目に見えて不快げであり、かなりぎこちなく愛嬌をふりまきながら「諸民族の解放者」の役割を引きうけた。」「そして必要に迫られたドイツ帝国主義のこうした悪行のすべてを、社会民主党機関紙は共にしたのであった。」219P
「社会民主党国会議員団が、戦争に、ドイツの民族と文化の防衛という性格を貼りつけた後をうけて、社会民主党機関紙は、この戦争に、外国民族の解放という性格までも添え物にした。かくて、ヒンデンブルグは、マルクス・エンゲルスの遺言の執行者となった。」220P
「しかし、ここで、この「修正」(「レヴィジョン」のルビ)を評定し、三月革命から生まれたこの合言葉を、やく七〇年の歴史的経験に照らして検証するのが妥当である。」221P
 マルクスの遺言の内容の検証221-3P「ロシア六〇年代の改革は、ブルジョア的・資本主義経済の財源によってのみ、実行されうるものであった。そして、この財源は、西ヨーロッパ資本――ドイツとフランスから、供給された。それ以来、今日までつづいているところの新しい関係、つまり、ロシア絶対主義が西洋ブルジョアジーによって維持される、という関係が結ばれた。」222P「ロシア人民そのものの胎内から、絶対主義に反対する革命的諸力が高まるにつれて、それら諸力は、脅威にさらされたツァーリズムを背後から精神的、政治的に力づける西欧からの抵抗に、ますます強く衝突する。」「絶対主義は、爾来上昇の一途をたどる国内の革命運動の激流との闘いのなかで、この両方(ドイツとフランス)の財源から力を借りながら、辛うじてその存在を保ってきた。」223P
「ドイツ革命に反対してのロシアの援助は、ロシア革命に反対してのドイツの援助で埋め合わせがつけられる。スパイ政策、国外追放、政治犯引き渡しなど――神聖同盟の聖なる時代以降、公然化された「煽動者狩り」は、ドイツ国内でも、ロシアの自由闘士たちに容赦なく適用され、彼らは、ロシア革命勃発のその時まで、迫害をうけた。こうした迫害は、一九〇四年のケーニヒスベルグ事件で、その頂点に達したというにとどまらない。迫害は、この事件において、一八四八年以来の発展の歴史的な全行程を、ロシア絶対主義とヨーロッパ反動との関係の内幕を、一瞬完全に暴露してみせた。」223-4P「ヨーロッパ反動、わけても、プロシャ・ユンカー反動は、今や、ロシア絶対主義の砦となった。ロシア絶対主義は、その砦によって、辛うじて維持されているとはいえ、また、その砦の中で、死の運命に見まわれることともなろう。ロシア革命の運命が、やがてそれを確認するはずである。」224P
「一九〇五年〜一九〇六年のロシアの蜂起は、その革命的な、目的の明確さと頑強さの点で、比類ない暴動であるにもかかわらず、その敗北の理由として、二つをわれわれに明らかにしている。」224P その一つ「革命そのものの内的な性格のうちにある。・・・・・・一九〇六年におけるその革命の敗北は、革命の破産ではなく単に、第一章の自然な終熄にすぎず、自然法則の必然性に従って、それは後の章につづかずにはいない。」224-5P第二の原因「ふたたび外的な性質のものであった。すなわち、その理由は、西ヨーロッパにあった。ヨーロッパ反動は、窮地に立たされたその被保護者を助けるために駆けつけた。」「この国で開かれた挑戦的な死者の祝宴に列席したこの時、ドイツ社会民主党は完全に沈黙を守り、一八四八年に際しての「われわれが旧師の遺言」をまったく忘れてしまっていたのである。」225P「しかも、まさに一九一〇年ヨーロッパにおける、ツァーの勝利の巡遊こそし、打倒されたロシアのプロレタリアートが、自国の反動のみならず、外国における反動の「砦」にぶつかって血を流したのであったという事実を、他の何ものにもまさって、はっきりと曝露した。」226P
「希望をはらんでひるがえった革命の旗は、没し去った――とはいえ、それは名誉に包まれて、没したのであり、やがてまた、荒涼たる殺戮のなかから、はためき上がるであろう――「ドイツの銃劍」にかかわりなく、戦場におけるツァーリズムの勝敗にかかわりなく。」227P
「ロシアにおける諸民族の蜂起も、否定し去られた。「諸民族」が、ドイツの社会民主党ほど、ヒンデンブルグの軍団の解放の使命なるものにたぶらかされなかったことは、明らかである。」227P
「しかも、この戦争に関して、ドイツ社会民主党が、マルクスの遺言なるものを楯にとっていいたてる解放の伝説はたちの悪い冗談などではすまされぬもの、それは、もってのほうのたわ言である。マルクスにとって、ロシア革命は一つの世界的転回であった。かれの政治的、歴史的展望にはすべて、「その時までに、ロシアに革命が勃発していない限りで」という留保がつけられていた。マルクスは、ロシア革命を信じ、彼がまだ農奴制ロシアを眼の当りにしていたころにさえも、それを期待していた。やがて革命は訪れた。・・・・・・その時、ドイツの社会民主主義者どもは、突如として「ドイツの銃劍」をもって迫り。ロシア革命は無であり存在しないものである、と宣言し、それを歴史から抹殺する。彼らは、突如として、一八四八年の記録を引き合いにだし、「対ロシア戦争万歳!」と呼号する。」228P
「ロシア革命とマルクスの予言についての、このような血なまぐさい歴史的茶番、これより野卑な嘲笑は、到底考えることはできない。それは、戦争中の社会民主党の政治的態度のなかでも、もっとも暗いエピソードになっている。」229P
「戦争の初めごろのレトリックが帝国主義の散文的な直截な言葉でぶちやぶられるや、ドイツ社会民主党の態度についての、たったひとつの、弱々しい説明などは、雲散霧消してしまったのである。」229-30P
Y 社会民主党の城内平和――階級闘争の中止
「社会民主党の態度における他の一面は、城内平和の正式の承認、すなわち、戦争継続中の、階級闘争の中止であった。八月四日、国会で読みあげられた議員団声明は、この階級闘争放棄の最初の行動でさえあった。その語句は予め、帝国政府およびブルジョア諸政党の代表者たちと一致するようにされていた。八月四日の仰々しい振舞いは、国民と外国に見せるために、舞台裏で仕組まれた愛国的な見世物であり、社会民主党は、前もって引き受けた役を、他の役者たちと一諸にそこで演じただけの話である。」230P
「それゆえ、階級闘争は、一九一四年八月四日以降、将来の平和締結の日まで、存在しない、と社会民主党によって宣告された。ドイツは、クルップの大砲がペレギーにその最初の一撃を放った時から、階級的協調と社会的調和の奇蹟の国に化した、というわけである。」233P
「周知のように階級闘争は、一箇の発明、社会民主党の自由な創造物ではなく、社会民主党の気のむくままに、一定の期間だけ中止しうるものではない。・・・・・・社会民主党が、最初に近代プロレタリアートを階級闘争にみちびいたわけではない。むしろ階級闘争のさまざまな地域的、時期的諸断片に目的意識と関連をもたらすために、階級闘争によって、社会民主党が生み出されたのである。」233P
「労働者階級の「国内の敵」・資本主義的搾取と抑圧が厳存しているにもかかわらず、労働者階級の指導者・社会民主党と労働組合は、愛国的なおうようさで、労働者階級を、戦争継続中、この敵に、闘いもせずに引き渡してしまったのである。支配階級がその所有・支配権で完全に武装を固めている一方、プロレタリアートは、社会民主党に「武装解除」を命じられたのである。」234P
「階級調和、近代ブルジョア社会におけるあらゆる階層の協調の奇蹟は、すでに一度――一八四八年フランスで体験されている。」234P マルクスの引用234-5P 「つまり、一八四八年二月に、パリのプロレタリアートは、素朴な幻想をいだいて、階級闘争をも中止したが、注目すべきことに、その後、自らの革命的行動によって七月王制を破壊し、共和国を強制した。一九一四年八月四日、それは逆立ちした二月革命であった。その階級的諸原則の抛棄は、共和国のもとにではなく、軍事帝国主義のもとに、反動にたいする国民の勝利の後にではなく国民にたいする反動の勝利の後に、自由、平等、友愛の宣言と新聞の自由の絞殺と憲法停止ののもとに、おこなわれたのである。政府はおごそかに城内平和を宣言し、全政党が、それを正直に守るべく手を打った。しかし、政府は、老獪な政治家として、この約束をまともに信用せず、――軍事独裁という簡明な手段によって――「城内平和」を確保した。社会民主党議員団は、何一つ抗議も抵抗もせずに、それさえも受けいれた。」235P
「国会議員団の仰々しい声明は、軍事公債承認を基礎づけるために、社会主義的原理・民族自決権を援用した。この戦争におけるドイツ民族の「自決」の第一歩は、社会民主党が押しこめられた。戒厳状態という狂人(ママ)用緊衣であった。一箇の政党がこれほどに自己嘲弄した例は、歴史上、かつてない。」236P
「城内平和受諾によって、社会民主党は、戦争継続中、階級闘争を否認した。・・・・・・社会民主党は、戦争継続中、積極的政治的政党としての、労働者の政策の代弁者として自己を解任した。・・・・・・戒厳状態のもとで治安の維持にあたる、つまりは、労働者階級の憲兵の役割を演じることで満足したのである。」236P
「しかし、社会民主党は、またさらに、ドイツの自由の問題を、議員団声明によれば現在クルップの大砲がその保護に当たっているという、ドイツの自由の問題を、現在の戦争の継続期間もはるかにこえて、あとあとまでも、極度に傷つけた。社会民主党の指導層内では、労働者階級の民主主義的自由が戦後いちじるしく拡大され、戦時中の愛国的態度の報酬としてかれらに市民的平等が与えられるだろう、と少なからず期待している…………現実には、社会民主党は、自らの態度によって、ドイツにおける将来の政治的自由の拡大を確実にしたどころか、戦前にもっていたものでさえも、破壊してしまった。」236-7P
「しかし、政治的に成熟した国民は、生きている人間が呼吸を「放棄」できないのと同よう、ほんの「一時的」にも、政治的諸権利と公共生活を放棄することはできない。一国民が、自らの態度によって、戦時中、戒厳状態が必要であると認めることは、同時に、政治的自由も一般に必要ない、と認めたことである。」239P
「すなわち、帝国主義戦争が軍事的に勝利に終るかぎりでの、その戦争の不可避の論理的な帰結にたいして、大げさに抗弁していた一政党が、人民大衆、また、公共の世論を自党の精神にもとづいて動員し、それによって有効な圧迫を加え、戦争を制御し、平和を結ばせるに役立つあらゆる手段と武器を、城内平和の受諾と同時に、喪失した。」239P
「この戦争における社会民主党の態度は、あらゆる点で、この「巨大な緊張」を和らげる方向に作用し、この憂慮を一掃し、帝国主義の滔々たる奔流をせきとめていた唯一の堤防を破壊した。しかり、社会民主党の陣営から、「戦争継続」、すなわち、人間虐殺の継続が叫ばれるに及んで。ペルナルディが、また、ブルジョア政治家が夢にも考えなかったような事態が起こった。そして、数ヶ月来戦場をおおう無数の犠牲者は、われわれの良心を責め苛むのである。」242P
Z 民族防衛という虚構
「たしかに、国内の敵に降伏する政党が軽蔑されるべきであると同よう、外敵に降伏する国民も、軽蔑されるべきである。しかし、この「燃えている家」の消防夫たちは、ただ一つのことを忘れていた。それは、すなわち、社会主義者がいうところの祖国防衛とは、帝国主義ブルジョアジーの命令下に大砲の餌食になる役目とは異なる別のものを意味していた。・・・・・・ブルジョア愛国主義と戒厳状態の警察的論理によれば、あらゆる階級闘争は、民族の国防力を損い弱める恐れがあるから、国の防衛上の利益にたいする犯罪である、ということである。この叫びによって、公式の社会民主党は恫喝されてしまった。しかし、ブルジョア社会にとって、外敵の侵入は、今日その社会にとって描き上げられているような脅威などというものではなく、もっぱら「国内の敵」にたいして好んで用いられる効果的な手段であることは、ブルジョア社会の近代史が、如実に示している。・・・・・・カール・マルクスにとつては、すでに四五年前、近代ブルジョア諸国家の「民族」戦争なるものをペテンとして曝露するのに、こうした歴史的経験だけで充分であった。彼は、パリ・コミューン敗北に際してのインターナショナル総会の有名な演説で、次のように述べた。」243-4P マルクスの引用244-5P 「それゆえ、侵略と階級闘争は、ブルジョアの歴史のなかで、官製の作り話のように対立しあうものではなく、一つのものであり、互いが他の手段であり、他の発現なのである。支配階級にとって、侵略というものが、階級闘争にたいする効果的な手段を表現しているとすれば、向上に努める階級にとっては、もっとも尖鋭な階級闘争は、それだけ侵略に反対する最上の手段であったことが証明されてきた。・・・・・・それゆえ過去数世紀が証明しているように、戒厳状態ではなく、仮借ない階級闘争こそが、人民大衆の自覚と犠牲的勇気と道義的な力、すなわち、外敵にたいする最良の国土庇護、最上の防衛を振いおこさせるのである。」245-6P
「社会民主党は、今次の戦争における自らの態度を理由つけるために、民族自決権を援用したとき、彼らは、同ように悲劇的な錯誤[誤認]を犯した。社会主義が、あらゆる国民に、独立と自由の権利、自己の運命を自主的に処理する権利を認めていること、それは正しい。しかし、今日の資本主義諸国家が、この民族自決権の表現として措定されているならば、それはまさしく社会主義を愚弄するものである。そもそも、現在に至るまで、これら諸国家のいずれにおいて、民族が、自らの民族的、政治的、また、社会的存在の形式と条件を決定しているか。」246P・・・ローザは、自決権一般ではなく、被差別の立場における自決権の問題をどう押さえていたのか、反差別ということでの展開の必要性をどうとらえていたのでしょうか?
「一八四八年のドイツの愛国者の遺児たる社会民主主義者たちが――「民族自決権」の旗印しを手にひるがえしつつ――現在の戦争の䞣くことのうちには、じつに歴史の悪魔的な狡智がひそめられている! あるいはまた、四つの大陸に植民地を領有し、二つの大陸において植民地虐待をおこなう第三共和国が、フランスの民族的「自決」の表現であるというのか。またあるいは、五〇〇万有色人種にたいし、一〇〇万の白人をもって、インドならびに南アフリカを支配する大英帝国が、そうであるというのか。またあるいは、トルコが、ツァー帝国がそうであるというのか。支配人種のみを民族とみなすような、一箇のブルジョア政治家のみが、植民地国家一般において、「民族自決権」などということを云々しうるにすぎない。植民地諸国民をいくら国民と数え、国家の基幹と称したところで、一民族の国家的存立が他国民の奴隷化のうちに成り立っている限り、民族自決という概念の社会主義的意味においては、自由な民族は存在しない。国際社会主義は、自由な、独立の平等な諸民族の権利を承認する。しかも、この国際社会主義のみが、そのような諸民族を創造しうるのであり、それのみが、諸国民の自決権を現実化しうるのである。社会主義のこの合言葉もまた、他のすべてのそれと同よう、現存するものを、聖化する言葉ではなく、プロレタリアートの、革命的、変革的、積極的政策のための道しるべであり、励ましである。資本主義国家が存立するかぎり、とくに、帝国主義的世界政策が諸国家の内的、外的生活を規定し、形成するかぎりにおいて、民族自決権は、戦時と平時とを問わず、それらのものの実状とは、いささかのかかわりもないのである。」247P・・・ローザの「民族自決権」批判。ただし、被差別者の「自決権」の問題は、「自決権はまやかし」であるとしても無視はできないこと。
「歴史的事実として確認されなければならないのは、この戦争が、ドイツ帝国主義によって、その世界政策的目的のために、数年前から準備され、一九一四年夏、ドイツならびにオーストリアの策謀によって、目的意識的に遂行された予防戦争である、という事実である。・・・・・・ドイツが、いささかも自己防衛でないとするならば、フランスとイギリスもまた同ようである。というのは、彼らが「防衛する」ものは、彼らの民族的地位ではなく、彼らの世界政策的地位、ドイツの成り上り者の打撃によっておびやかされた、彼らの古い帝国主義的資産だからである。」248P
「それらの諸現象は、その包括的巨大さのゆえに、罪と罰、防衛と攻撃などという概念をまったくとるにたらぬものにしてしまう。」「帝国主義政策は、いずれか一国、あるいは、数カ国の制作物ではなく、資本の世界的発展の一定の成熟段階の産物であり、本来的に一箇の国際的現象であり、ひとつの不可分の全体であり、その全体は、その全交互関係の中でのみ認識されえ、いずれかの国家一つがそれから脱け出すわけにはいかない。」249P・・・ネグリ/ハートの「<帝国>」の考え
「資本主義は、小国家分立、経済的、政治的細分化とは両立しえない。資本主義はその発展のためには、できる限り大きな、内的に結合された領域と精神的文化を必要とし、それがない場合には、社会の需要は、資本主義的商品生産に照応した水準にまで高められず、また近代ブルジョア的階級支配のメカニズムは機能しえない。」249-50P・・・EU
「それ以後、帝国主義は、古いブルジョア的・民族主義的プログラムを完全に葬り去り、同時に、帝国主義は、民族的限界をこえ、民族的諸事情を、一切考慮しないような膨張を、あらゆる国のブルジョアジーのプログラムにのぼせた。民族的きまり文句は、たしかに残されている。しかし、その現実の内容、その機能は偽薬の方向にむけられている。それは、ただ、帝国主義的努力の間に合わせのかくれみのとして、帝国主義的拮抗のときの声として、また帝国主義戦争のなかで大砲の餌食としての役割を果たさせるために人民大衆を捉えられるような、唯一の、最後のイデオロギー的手段として、作用している。」「その場合、現在の資本主義的政策の一般的傾向は、経済的競争の法則が個々の企業家の生産諸条件を絶対的に規制するのと同ように、圧倒的盲目的(ママ)支配の法則のようにして、個々の国家の政策を支配する。」250P
「どうあっても、戦争が、現在の諸条件のもとでは、まったく機械的に、不可避的に、帝国主義的な世界再分割へと発展してゆかざるをえなかったことを理解しうる。」251P
「かくて、わが党議員諸氏や編集者たちの念頭をはなれぬ。謙虚な、徳義的な、愛国的防衛戦争という概念そのものが、純粋なフィクションとなる。」252P
「いずれかの国家が、あらゆる外的、形式的目安からして、民族的防衛の権利を、自らの側にもっているとするならば、セルビアがそれである。(・・・そもそも植民地支配の構図のなかにある国々)・・・・・・セルビアは、たしかに、形式的には、民族的防衛戦争行っている。しかし、この国の王族とその支配階級の傾向は、今日のあらゆる国家における支配階級の努力と同よう、民族的境界を意に介さぬ膨張を目ざし、それによって、攻撃的な性格を得ている。・・・・・・しかし、主要な問題は次のこと、すなわち、セルビア民族主義の背後にはロシア帝国主義が立っている、ということにある。」253P
「国際社会民主党は、バルカン戦争に対して一切の精神的、政治的協力を断乎として拒否し、この戦争の真の相貌を曝露したことに関して、バルカン社会主義者たちにも、バーゼルで熱狂的な拍手をおくり、それによって、国際社会民主党は、今日の戦に臨んだときのドイツならびにフランスの社会主義者たちの態度を、あらかじめ、指し示したのであった。」254P
「カウツキーもまた、わずか数年前、一九〇七年、ライプツィヒで出した、その著「愛国主義と社会民主主義」のなかで、次のように書いている。」255P カウツキーの引用255-6P
「ブルジョア社会のあらゆる大きな危機に際して、支配階級を前方へと駆り立て、危機そのものに自らを乗りこえさせるような独自の階級的政策を打ちたてること、これこそが、闘うプロレタリアートの前衛としての社会民主党の任務である。それゆえ、偽って帝国主義戦争に民族的防衛のかくれみのをかけてやったりせず、まさに、諸国民の自決権ならびに民族的防衛とまともに取り組み、それを帝国主義戦争に対立する革命的な槓杆たらしめることが、肝要であった。民族的防衛のもっとも基本的要請は、民族がその防衛を自らの手中に掌握すること、それである。そのための第一歩は、民兵(ミリツ)である。それは、すなわち、国民中の青年男子をすべて即座に武装させるにとどまらず、何よりもまず、国民が戦争と平和について決断を下すことであり、さらにいうならば、国民的防衛の基礎として最大の政治的自由が必要とされるがゆえに、あらゆる政治的な権利剥奪を即刻廃棄することである。民族的防衛のこれら現実的諸方策を宣言し、その実現を要求すること、それこそが社会民主党の第一の課題であった。」257P・・・当時の軍事情況としての「民兵」問題
「国際プロレタリアートの教師たちは、祖国防衛を、まったく別様に理解した。一八七一年、プロシャの攻囲下にあるパリで、プロレタリアートが権力を奪取したとき、マルクスは、彼らの行動に感激しつつ、次のように書いた。」258P マルクスの引用258P
「フリードリヒ・エンゲルスは、大戦争に際して、プロレタリアートの党に課せられる政策の基本線について、一八九二年、次のように書いた。」259P エンゲルスの引用259P (エンゲルスの文)「要するに平和は、ほぼ一〇年以内に、ドイツ社会民主党の勝利を保証する。戦争は、二ないし三年以内に、社会民主党に勝利をもたらすか、さもなければ、少なくとも一五ないし二〇年以内に完全な廃墟をもたらすであろう。」259P
「彼(エンゲルス)は、真の闘士たちが、発展のテンポを過大視するきらいがあるのと同ように、ドイツにおける諸事情の成熟と社会革命への見通しを過大視した。しかし、こうしたことすべてにもかかわらず、彼の叙述からじつに明瞭にうかがわれるのは、エンゲルスが、社会民主党の政策の意味での民族的防衛ということを、プロシャ的・ユンカー的軍事政権とその司令部の支持とは理解せず、フランス・ジャコバン党員の先例にならった革命的行動と理解していた、という事実である。」260P
「一九一四年八月四日の声明で「われわれは、危急の時に、祖国を見捨てない」と揚言しながら、同じその瞬間に、自らの言葉を否定した、まさにそのことにある。社会民主党国会議員団は、最大の危機の時に、その祖国を見捨てた。けだし、この時に当たって祖国にたいする第一の義務は、この帝国主義戦争の真の背景を祖国に示し、祖国にたいする陰謀を仕組んだ、うず高い愛国主義的、外交的虚偽を打ち破り、この戦争の勝利も敗北も等しくドイツ国民には不吉な運命となることを声高に明瞭に告げ、戒厳状態による祖国の緊縛に徹底的に抵抗し、即刻の人民武装、ならび、戦争と平和にたいする国民の決断の必要を宣言し、国民代表による政府のまた、国民による国民代表の監視と規制を確保するために、戦争継続中は国民代表者会議の常置を極力要求し、最後に、オーストリアとトルコの遺児、すなわち、ヨーロッパならびにドイツにおける反動を志向する戦争の帝国主義的プログラムに反対し、一八四八年年の愛国者と民主主義者の真に民族的な以前のプログラム、マルクス・エンゲルスとラッサールのブログラム、すなわち統一ドイツ共和国のスローガンをかかげること、以上のことにあったからである。」260-1P
「社会民主党は、――その指導者たちのお陰で――一つの虚偽の政策をとったというより、むしろ、全体としてまったくの無政策だったのである。社会民主党は、独自の世界観をもつ独特の階級政党であることを止め、外には帝国主義戦争の、内には軍事独裁の恐るべき凶運に国土を委ね、あまつさえ、戦争にたいする責任までをも自らの身に背負いこんだ。」261P
「大規模な民衆運動あるいは大衆行動が、その形態の如何を問わず、現実に行われるかどうかを決定するのは、経済的、政治的、心理的諸要素の全体であり、階級対立のその時点における緊張、啓蒙の度合い、対私有の闘争気分の成熟であって、それは計測しえないものであるとともに、なんらかの政党によって人工的に作り出されうるものではない。」262P
「それゆえ、階級意識あるプロレタリアートの前衛としての社会民主党の指導者があたええるべきものは、技術的性質をもつおこがましい指令や処方箋ではなく、政治的スローガン、すなわち、戦時におけるプロレタリアートの政治的諸課題と利害を明らかにすること、にあった。」263P ローザの「大衆ストライキ、党、および労働組合」からの引用265-6P
「「しかし、それにたいし、何をいうべきか」――イグナツ・アウエルは、一八九五年、セダン祝賀に関するその演説に中で、率直に語った――「全世界を獲んとする政党は、いかなる危険がそれに伴なおうとも、自らの諸原則を高く掲げねばならぬ。もしその党がそれ以外の行動をとるならば、その党は滅びるであろう!」、と。」264P
老リープクネヒトの引用265-6P
「彼ら(老リープクネヒトとベーベル)は持場に踏みとどまった。そして、ドイツ社会民主党は、当時、党が敵の世界に対して示したところの道徳的な力によって、四〇年を生きながらえたのである。」266P
「戦争が進展するにつれて、留まるところをしらぬ大量殺戮にたいする覚醒があらゆる国に広まるにつれて、戦争の帝国主義的な馬脚がますます明瞭に曝露されてゆくにつれて、血に飢えた投機者どもの市場争奪がますます破廉恥になってゆくにつれて、生命あるもの、誠実なもの、人道的なるもの、進歩的なものすべては、社会民主党の旗のもとに結集するであろう。この時、何よりもます、ドイツ社会民主党は、全般的な混乱、堕落、崩壊の中にあって、荒れ狂う(ママ)大海の中の岩のように、インターナショナルの高々とそびえる燈台となり、やがて、他の労働者政党はすべて、これによって方針を定めることとなったであろう。ドイツ社会民主党が一八一四年八月四日まで、全世界のプロレタリアの中に享受していた偉大な道徳的権威が、この全般的混迷をも、早急に変化させたであろうことは、疑いをいれない。それによって、平和の要望と平和を求める人民大衆の圧力は、あらゆる国に湧きおこり、大量殺人の終結を早め、その犠牲者の数を減じせしめたであろう。ドイツ・プロレタリアートは、社会主義と人間解放の監視者でありつづけたであろう――そして、それこそが、マルクス、エンゲルス、ラッサールの弟子たるにふさわしい、一つの愛国的な業績なのである。――」267P
[ 労働者の新しい国際連帯
「軍事独裁と印刷物検閲にもかかわらず、社会民主党にたいする否定にもかかわらず、同胞殺戮の戦争にもかかわらず、「城内平和」のなかから、階級闘争は根源的な力をもって立ち現われ、戦場の血煙りのなかから、労働者の国際的連帯が高まる。それは古いインターナショナルに人工的に話をいれようとする弱々しい試みや、戦争が終った暁にはすぐまたくっつき合おうとして、あちこちで更新される誓約の中になどにはない。否、現在戦争のさ中に、戦争そのものから、万国のプロレタリアは一つの同じ利害をもつという事実が、まつたく新たな力と重みをもって、蘇る。戦争そのものが、自らが作りだした欺瞞を否定し去るのである。」267-(P
「全体としての現在の世界戦争は、その歴史的客観的意味を突きつめると、すでに完全開花に達した資本主義が、世界支配をめぐって、残された世界の非資本主義的部分の搾取をめぐって行う競り合いである。」269P・・・当時の資本主義の段階
「勝利しようと、敗北しようと、最後に決算した場合、こうした結果はいささかも変えられるものではなく、むしろ、逆に、純粋に軍事的な解決は一般にあやふやになり、結局、あらゆる面にわたっての衰弱によって戦争が終息させられるであろうという可能性がますます大きくなる。こうした状況のもとでは、勝誇るドイツも――その帝国主義的戦争煽動者たちが、あらゆる敵を完全に屈服させるまで大殺戮をほしいままにし、彼らのたわけた夢想が、いつか実現されたとしても――空しい勝利をうるだけのことでしかない。」269-70P
「ドイツ国民が、愛国的な国民代表の前貸しで「可決」された戦争予算を後で実際に支払わねばならない。つまり、「勝利」が残す唯一明瞭な成果としての強化された軍事的反動と併せて、ぼう大な租税負担をしょいこまねばならないのである。/さてまた、敗北のもっとも惨めな結果を予想するとしても、――帝国主義の併合の場合を別とすれば――勝利の場合に不可避の結果としてもたらされるものと同じような光景が、次々とあらわれる。戦争行為そのものの諸作用は、今日、きわめて深く広汎な性質のものであるので、軍事的結末は、それらの諸結果をほとんど変化させえない。」270P
「ドイツ資本主義が、フランス資本主義の負担において強力になろうとも、経済闘争におけるプロレタリアートの立場にとっては、結局の所、まったく同じ損失である。」271P
「それゆえ、この面からしても、勝利は、新たな熱病的な軍備を、あらゆる国家に――もちろん、敗北したドイツは、その先頭にたつ――広め、それによって、新たな世界戦争を終局目的とする、軍国主義と反動の一体となった支配の時期を、全ヨーロッパに開くこととなる。」273P
「帝国主義とそれに奉仕する軍国主義は、国際的プロレタリアートがその革命的交渉によって計画を破綻させるという、唯一の場合を除いて、この戦争では、勝つと負けるとにかかわりなく、充分な満足をうるであろう。/それゆえ、現在の戦争が教える、プロレタリアートの政策のためのもつとも重要な教訓は、ドイツにおいてであれフランスにおいてであれ、イギリスにおいでてあれロシアにおいてであれ、勝利か、敗北か、というスローガンの無批判的な復唱はなされるべきでなく、このスローガンは、帝国の立場からしてのみ唯一の現実的内容をもつものであり、このスローガンは、どの大国にとっても、世界政策上の勢力配置、領土併合、植民地、ならびに、軍事的優越の利害得失の問題と同義である、という確固たる事実である。今日、ヨーロッパ・プロレタリアートの全体にとって、その階級的見地からすれば、交戦している陣営のいずれの勝利また敗北も、等しく禍いにみちたものである。戦争はまさに、それ自体として、どのような軍事的結末がもたらされるにせよ、ヨーロッパ・プロレタリアートにとって考えうる限りで最大の敗北を意味するものであり、プロレタリアの主要問題のために唯一の勝利をもたらしうるものは、プロレタリアートの国際的戦闘行為によって、戦争を打倒し、緊急に平和を強制することである。」273-4P
「戦争は、諸国家相互間の、また、社会内の諸階級の関係にいちじるしい変動をもたらし、幾多の古い幻想と権威を亡ぼし、幾多の新しい衝動と課題を作りだしたので、敗北させられた革命の後でさえも、革命前の状態に逆行することが不可能であるのと同よう、一九一四年八月四日以前にあったような古いヨーロッパに逆行することはまったく不可能となったのである。」274-5P
「世界戦争が社会主義的諸党派にたいして提起し、労働運動の今後の運命がその解決の如何にかかっているところの、根本問題は、帝国主義に反対する闘争におけるプロレタリア大衆の行動能力である国際プロレタリアートは、要求、プログラム、スローガンには、事欠かない。欠けているのは、行動であり、効果的な抵抗であり、決定的な瞬間、まさに戦争において帝国主義を攻撃し、「戦争に反対する戦争」という古いスローガンを実践にうつす能力である。此処こそは、まさに飛ぶべきロドスであり、此処これは、プロレタリアの政策とその後の未来の結節点なのである。」275-6P
「歴史的弁証法はまさに諸矛盾のなかに運動し、あらゆる必然にたいしてはまた、その反対物を世界へと送り出す。ブルジョア的階級支配は疑いもなく一箇の歴史的必然である。しかし、その階級支配にたいする労働者階級の反乱もまた、同ようである。・・・・・・」276P
「この世界における資本の野蛮な勝利の進撃も、明るい面を一つもつている。それは、すなわち、この進撃が、自らの決定的な没落の先行諸条件を作り出し、社会主義的世界革命のみがその後を引き継ぎうるところの、資本主義的世界支配を生みだしたこと、それである。」277P
「・・・・・・平然としてそれらを見送った「文化世界」――この「文化世界」は、今はじめて、帝国主義の野獣どもの牙がいかに致命的であり、その吐く息がいかにいとわしいものであるかを、さまざまと知ったのである。・・・・・・」278P
「しかし、ヨーロッパの地における帝国主義的野蛮(ママ)の現在の狂乱(ママ)は、さらにもう一つの作用を及ぼしたのであるが、それに対しては、「文化世界」は、驚きの目を見はりもせず、心も痛めもしなかった。それは、すなわち、ヨーロッパ・プロレタリアートの大量的破滅である。」278P
「しかも、ここにおいて、現在の世界戦争はまた、大規模な殺戮であるにとどまらず、ヨーロッパ労働者階級の自殺であることを曝露する。」280P
「ドイツで、フランスで、イギリスで、またロシアで、労働者たちがその陶酔から醒め、互いに友愛の手を差しのべ合う時、はじめて、その狂気(ママ)は終り、血まみれの地獄の亡霊は姿を消すであろう。帝国主義戦争煽動者どもの野蛮な合唱と、資本主義のハイエナどもの嗄れた叫びを、労働者の古く力強い鬨の声が圧し去る時に。「万国のプロレタリアは団結せよ!」という鬨の声が。」281P
<付録>国際社会民主党の任務に関する指針 ◎
ローザの起草になる文で、スパルタクス団によって採決された。ローザは獄中にあり、その議論には採決し参加していない。インターナショナリズムに関する参照していく文になっていて、これからも援用されていくべき文ではないかと思えます。

 この選集には、編集者・訳者の解説が付けられていません。各巻共通の「付記」があるだけです。ですが、訳者か出版社がつけたと思われる各巻の帯が参考になるので、抜き書きしておきます。
(この巻の帯)
「国際社会主義運動への果敢なる使嗾 ようやく昂じてきた資本主義的帝国主義とその獣性の露呈たる第一次世界大戦に忽然毅然と対峙するローザ・ルクセンブルク。愛国主義的社会民主主義と袂を分かちスパルタクス団結成(1916年)に参加しつつ、インターナショナルなかつ妥協なき階級闘争へ熱情滾らす一巻」



posted by たわし at 03:51| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年08月16日

ローザ・ルクセンブルク/高原宏平・田窪清秀・野村修。河野信子・谷川雁訳『ローザ・ルクセンブルク選集 第2巻(一九〇五――一九一一)』

たわしの読書メモ・・ブログ542
・ローザ・ルクセンブルク/高原宏平・田窪清秀・野村修。河野信子・谷川雁訳『ローザ・ルクセンブルク選集 第2巻(一九〇五――一九一一)』現代思潮社1969
 ローザの学習四冊目です。ローザ・ルクセンブルクの選集二巻目。主要論文だけピックアップして読もうかと思ったのですが、簡単なメモにとどめて全部読みます。
 まず、目次を上げます。
ロシアでの革命
第一幕のあと
「弱小民族」の問題
革命の火照り
ドイツ社会民主党イェーナ大会での演説――メーデーに関する討議のなかで/T 一九〇五年九月二一日/U 一九〇五年九月二一日/V 一九〇五年九月二二日――政治的大衆ストライキにかんする討議のなかで
極端な挑発
問題の解決
ドイツ社会民主党マンハイム大会での演説/T 政治的ストライキについての討議のなかで/U 労働組合と党の関係についての討議のなかで
労働組合政策の二つの方式
メーデー
ドイツ社会民主党ロンドン大会での演説/T 挨拶/U 一九〇七年五月二五日の演説/V むすびの言葉
社会主義インターナショナル・シュトゥットガルト大会での演説/T ミリタリズムと国際紛争との問題にかんする委員会での演説
SDPニュールンベルク大会での演説/T 党学校にかんする討議のなかでの演説/U メーデーにかんする討議のなかでの演説/V 予算案承認にかんする討議のなかでの演説
つぎはなにを
種まきの時期
SDPマクデブルク大会での演説/T バーデン州予算承認にかんする討議のなかで/U 選挙権問題にかんする討議のなかでの第百号議案提案理由の説明
政治的大衆ストライキと労働組合/ハーゲンにおける自由労働組合連合の総会での演説
モロッコをめぐって
モロッコ問題のパンフレット
大衆的ストライキ・党および労働組合


さてメモに入ります。(表題の後に来る記号で、○は、巻を通しての帯に各巻の紹介で上げられていた論攷です。◎はその内で、わたしが再読が必要と押さえた論攷。□は○ではないが、重要な論攷。)
ロシアでの革命
 1905年ロシア革命の直後に書かれた文です。
「革命の勝利は、ただの一撃だけで期待できるものではない。」1P・・・長い助走の始まり
「ロシアのプロレタリアートはこの日はじめてひとつの階級として政治の舞台に立った。ついに戦場に姿をあらわしたこの階級こそ、ツアーリズムをロシアから駆逐し、文明の旗をたかくかかげる歴史的な使命をはたすことができる唯一の勢力なのである。」2P
ロシア革命の前史2-4P
「ロシアにかぎらず、いかなる世界においても、自由と社会の進歩にかかわることがらは、すべて、階級意識をもったプロレタリアートの手中にある。われわれはわれわれの任務をはたさなければならない。」4P
第一幕のあと ○
「多数の大衆が行動を起こすにつれて、マルクスのいう大衆の行動がもつ「徹底性」(註『神聖家族』の言)も深められている。」5P・・・運動の中での徹底性の深化
「それは、いまでは有機的な行動能力をもった全体であり、共通の意志と階級意識に結ばれたひとつの政治的階級である。」6P
「いまこそ、この革命的状況を永続させるための社会民主党本来の任務がはじまるのである。ようやくほんとうの革命がはじまろうとしているときに、闘争の終結と敗北しか見ることができないのは、政治的近視眼(ママ)にほかならない。」10P
「ロシアだけでなく、どの国のばあいもおなじであるが、社会民主党は、乳くさい口先だけの革命屋が創造するのとちがって、歴史をうごかす動機や状況を人為的につくり出したりしない。ただ、プロレタリアートの立場から、現在の状況の歴史的意味づけを行い、それからひき出せる帰結を意識化し、それを今後の闘争の動機へ発展させるのである。社会民主党がなしうることは、また、なさなければならないことは、どのような状態であれ、状況をどこまでも利用しくすことなのだ。」11P・・・自然発生性への依拠(レーニン主義からすると、拝跪)
「社会民主主義は、つねにあらゆる個別的要因をこえた最終目的をはっきりかかげている。したがって一局面の直接的勝利や敗北に眼がくらんで、世界の終末を見たりすることは、けっしてありえない。要するに、社会民主党にとって、労働者階級が政治的自由という目的のための手段であったりするわけはない。逆に、政治的自由が労働者階級解放のための手段なのである。」11-2P
「弱小民族」の問題 □
 この論攷はローザのナショナリズム的なとらえ返しで留意する論攷。階級闘争至上主義になっているのでは?
「インターナショナルな労働者階級を資本主義の軛から解放するためには、どうしてもそのまえに、まず、このもっともおくれた近代資本主義国家の中世紀以来の鉄の襁褓を脱がさなければならない。」13P
弱小民族の列挙14P・・・ローザのインターナショナルなところで、ナショナリズムの否定の指向。インターナショナルは民族差別に対するたたかいを抜きにして定立しえるのでしょうか?
「ことばや宗教を異にする労働者が、ツァーリズム妥当のたたかいのために、ひとつに団結したのである。」17-8P
「今日ロシアで市民的自由を擁護し諸民族観の平和を実現するものは、階級意識をもったプロレタリアート以外にありえない。」「ロシアにおいても、市民的自由の問題は、けっしてナショナルな問題にぶつかって崩れてしまうものではない。逆に、ナショナルな問題が健康をとりかえすために、プロレタリアートの革命的階級闘争のなかから生まれる市民的自由が必要なのだ。」19P・・・市民的自由→階級闘争という図式。階級闘争至上主義になっているのでは? 民族問題を位置付け直す必要。
革命の火照り
 ブルジョア民主主義革命の課題として出てくる8時間労働制と社会主義の実現、他の国の影響での運動の速度を速める。
ドイツ社会民主党イェーナ大会での演説――メーデーに関する討議のなかで/T 一九〇五年九月二一日/U 一九〇五年九月二一日/V 一九〇五年九月二二日――政治的大衆ス
トライキにかんする討議のなかで ○
T
 シュミット批判。以前の(日和見主義へ転ずる前の)カウツキー編集の「ノイエ・ツァイト」の編集を巡り、シュミットの党と労働組合の対立の図式に対するローザの批判。シュミットは労働組合主義。
U
労働組合――党の分裂ではなくて、労働組合内部と党の内部の分裂。
V
 日和見主義的な運動への制御の動き――状況も読めない、理論もない戯言
「現在、必要なのは組織化ということではなく、なによりもまず革命的啓蒙精神である。このほうがはるかに大切なのだ。」35P
「今、大衆は闘争をとおして、一歩一歩、組織をかためている。強力な組織がつくられてからでなければ闘争ができないというのは、弁証法(?)を知らぬ、まったくの機械論にすぎない。逆に、組織は、闘争そのもののなかで、階級対立についての明確な認識とともにうまれてくるのだ。」35-6P・・・運動――闘いのなかでこそ育つというローザの運動論
極端な挑発
 ドイツの艦隊法案の議会主義をかなぐり捨てた拡張主義的な動き批判
註でモロッコを巡るフランスとのせめぎ合いでのドイツ政府の和解政策への転換は、「戦いの準備ができていなかった」から、という押さえ。
問題の解決
「プロレタリアートが、革命の指導的な役割をはたす使命をになうのは、その階級的立場から見て、当然である。つぎに、農民よりさきに都会のプロレタリアートの側に立ったのは、陸軍よび海軍の軍隊であった。」42P
「かれらは(日和見主義者は)、革命にともなう外面的な戦闘の騒音に圧倒されて、革命のもつもっとも強力で社会的歴史的にもっとも重要な側面、すなわち革命の政治的教育効果ということを見おとしている。革命によって教育されるのは、プロレタリア大衆のほか、広範囲の農民や小ブルジョア層だけではない。人民大衆のなかで「王のおしきせ」を着ている部分でも、この教育は行われるのである。」43-4P
「あたらしい政治問題や社会問題を投げかけかける革命は、それらの問題解決をすでにみずからの胎内にはらんでいる。ロシアでの革命の経過は、このことをくりかえし証明した。ドイツの支配階級は、現在、新しい陸軍法案や艦隊法によって、亡霊どもを社会の表面に呼び出そうとしているが、やがてかれら自身のこの亡霊どもに手をやくときがくるであろう。ロシア革命は、こうした支配階級にたいする警告であると同時に、われわれの陣営のなかの小心な日和見主義に向けられた警告でもある。」45P
ドイツ社会民主党マンハイム大会での演説/T 政治的ストライキについての討議のなかで/U 労働組合と党の関係についての討議のなかで ○
T
「ロシア革命は、闘争のなかなかから力づよいプロレタリア組織がつぎつぎに生まれ、たくましく成長することを、はっきり証明している。」47P・・・ローザの運動の意義の強調
U
「この問題で(労働組合と党の関係で)、労働組合に直接役立つためといって、われわれが不和をわれわれの隊列にもちこむのは、無責任ではないだろうか。」50P
「党の幹部会が提案しているように、無政府主義的社会主義者を党からだたちに排除するというのなら、われわれが左のほうの限界線をひくことには断乎としてエネルギーを傾けながら、右のほうにいつでもひろく門をあけている、といった悲しむべき例をつくることになってしまう、・・・・・・」50-1P
「アナーギズムは、われわれの戦列における右傾化への反動としての極左なのだ。(「そのとおり!」)アナーキズムの克服にさいしては、意見の相異によって何人も党から排除されない、というあの昔からの組織原則を忠実にまもっていただきたい。われわれは、日和見主義者と正面から対決することによってのみ、これらの人びとの力をそぎ、アナーキズムの運動全体をほり崩すべきだと思う。なぜなら日和見主義者こそ、すべてのアナーキーなはねあがりの温床なのだ。極端な右よりの偏向者をだれも除名しなかったのなら、われわれには極左を排除する権利はない。(さかんな拍手、異議の声)」51P・・・ローザが「極左的」アナーキズムの登場を日和見主義との関係でとらえていること
労働組合政策の二つの方式
 ドイツの比較的待遇の良かった印刷労働者組合(イギリス的体制内化)とロシアの印刷労働者組合の比較、闘いのなかでの一挙の闘う労働者組合化
「革命にしろ、革命的闘争にしろ、もちろんどんな「善意」をもってしても、人為的に他国に移植できるものではない。しかし、すくなくとも卑屈な追従が唯一の救いの道であるというようなくだらぬ信仰は、隣国の革命の範例と教訓にぶつかって、根底からゆさぶられたほうがよい。」57P
メーデー
メーデーを巡る位置づけと変遷。
「メーデーは、国際的なプロレタリア階級闘争の、生きた歴史の一断面である。したがって、そこには、ほぼ二〇年来の階級闘争のあらゆる局面、あらゆる要素が、正確に反映されている。」「メーデーは、プロレタリアの闘いの脈絡を伝えているのだ。メーデーは労働運動とともに生き、したがって労働とともに変化する。メーデーの思想、その気風、その緊張は、階級闘争の諸状況とともに、うつりかわりを示している。」58P
メーデーの歴史58-61P
「おそかれはやかれ避けることのできないこの時期に備えて成長をとげること、みずからの役割と力との自覚をもってこの時期に応ずる準備をととのえること、これこそ現在のプロレタリアートの課題である。大衆の直接的示威としてのメーデーは、そのための一手段にほかならない。」「それと同時に、メーデーのもうひとつの要素が新しい力をおびて前面に現れてくる――すなわち、労働者の問題の国際性である。」60P「しかも今日、万国の労働者の先頭に立っているのはロシアのプロレタリアート、革命の国のプロレタリアートである。ロシア・プロレタリアートの革命闘争、そのさまざまな経験や、かれらが提起した問題は、将来の戦闘にそなえるわれわれにとっても、すぐれた歴史の手引なのである。」61P
「こうして、今年の五月一日は、新たな突風を巻きおこしながら近づいてきた。最初の時期のように、ふたたび、ブルジョアジーは憎悪と恐怖をもってこれをむかえ、労働者大衆はだんこたる闘志をいだいてこれをむかえる。八時間労働制と世界平和のためのプロレタリアのデモストレーションとして出発するメーデー、それはやがてプロレタリア革命のためのデモストレーションとなってゆくだろう。メーデーがこれから向かう道は、下降ではなくて、予想もつかぬような飛躍発展なのだ。この飛躍と発展の担い手は、すでにブルジョア社会の表層を吹きたてている暴風である。この暴風は、われわれをもっとも熾烈な闘いへ、そしてまた決定的な勝利へと導くであろう。」61P
ドイツ社会民主党ロンドン大会での演説/T 挨拶/U 一九〇七年五月二五日の演説/V むすびの言葉 ◎
T
 ロシア革命の評価とロシア社会民主党の統一のための提起
「大衆的ストライキに関するイェーナ党大会の決議は、われわれの党(ドイツ社会民主党)
がロシア・プロレタリアートの闘争から引き出した最初の重要な結論であった。・・・・・・一九〇五年までは、ドイツ社会民主党内では、大衆ストライキに関して絶対否認の態度が支配的であった。党は、大衆ストライキを、純然たるアナーキストのスローガンであり、したがって、反動的で有害で空想である、とみなしていた。しかし、ドイツのプロレタリアートは、ロシアの労働者の大衆ストライキが、ひとつの新しい闘争形態であることを見ぬきはじめた。大衆ストライキは、政治闘争に対立するものではなく、政治闘争におけるひとつの武器として運用されるべきものであり、また、一挙に社会主義体制への移行をなしとげる奇跡の手段ではなく、現代の階級国家において、最も基本的ないくつかの自由を獲得するための、階級闘争の一手段として運用されねばならないものである。」62-3P
「ドイツのプロレタリアートが従来の闘争形態に新しくつけくわえた戦術スローガンは、もはや議会活動をあてにせずに、広範なプロレタリア大衆自身の直接の行動をめざすものである。」63-4P
 一九〇五年以降の歴史64-5P
「ブルジョア自由主義と民主主義は、革命的プロレタリアートに対抗する闘争において、決定的最終的に、反動の側に味方するものとなった。」65P
「プロレタリアートは、ブルジョア国家の民主的な諸形式を擁護して闘う唯一の戦士たることを避けることはできないのである。」66P
「ロシア革命の利害は自分たち自身の問題なのだという意識なのである。ドイツのプロレタリアートがロシアのプロレタリアートに期待するもっとも重要な点は、プロレタリア戦術の拡大と多様化であり、階級闘争の諸原理を全く新しい歴史的状況下に適用することなのである。」68P
 一八四八年革命のマルクス68-70P・・・ブルジョアジーを追い込むブルジョア革命
「現在のロシアにおいて、あなたがたがマルクスと同じ地点から出発してはならないことは明白である。あなたがたの出発点は、一八四九年にマルクスの政策が到達した地点、つまり、プロレタリアートの明瞭な刻印をおびた自主的な階級闘争の立場である。今日ロシアのプロレタリアートは、一八四八年のドイツのような萌芽状態にはなく、ひとつに団結した。めざめた政治勢力である。ロシアのプロレタリアートは、今日の戦闘において、自分たちを孤立した一軍隊と考えてはならない。それは全世界のプロレタリアートをつなぐ国際軍の一部隊なのである。ロシアのプロレタリアートは、自分たちの現在の革命闘争が孤立した局地戦ではなくて、国際規模における階級闘争の全過程のなかでの一大会戦であることを、忘れてはならない。」70-1P・・・ローザのインターナショナリズム
「あなたがたはインターナショナルなプロレタリアートに対して重大な責任を負うているのだ。ロシアのプロレタリアートがその使命の偉大さにふさわしい党であることを示しうるためには、その闘争形態、確固たる態度、目的の明瞭な意識、戦術の幅、などにおいて、全般的な国際情勢の進展を見きわめ、資本主義社会全体が到達している成熟の度合を熟慮することが不可欠であろう。」71P
「ロシア革命は、一九世紀における一連のブルジョワ革命のなかでの最終行動ではなく、むしろ、新たな系列をつくるべき未来のプロレタリア革命の先触れであり、これらの革命指導することは、自覚したプロレタリアートと、その前衛である社会民主党の歴史的役割であることを示させばならぬ。」71P
「ロシア社会民主党がこれらの役割を成功裡になしとげるために、欠くことができないひとつの条件がある。それは党の統一という条件である。」72P
U
 ロシア社会民主党の左右他への批判
「史的唯物論に特徴的な弁証法的思考は、さまざまな現象を、固定したものとしてではなく、運動の状態において考察することを求めている。五八年前にマルクスとエンゲルスによって示された、ブルジョアジーの役割の特徴を引き合いに出して、これをいまの現実に適用するのは、形而上学的な思考のいちじるしい例であり、歴史を生き続けている「宣言」の言葉を、硬直したドグマに変えてしまうものと言わねばならない。」74P・・・教条主義に陥らないローザの思想
「ついに、翌年一月九日、ペテスブルクのプロレタリアートが街頭に出た。そして、この革命で、真の前衛であり、「教師」の使命をおびた者は誰であるかを示した。ブルジョア自由主義の死骸のかわりに、力強い生きた人間が登場したのである。」75P
「自由主義がはっきり肝に銘じなければならなかったのは、ロシアのプロレタリアートは彼らの手先で操ることのできる人形ではないということである。プロレタリアートは、いつもブルジョアジーの身代わりとしてその弾よけになってくれるわけのものではなく、かえってひとつの勢力として、この革命では自分自身の道を進み、行動にさいしては、自由主義者たちの運動とは独立に、自分自身の運動の法則と論理にしたがうものだ、ということである。」76P・・・力をなくして右往左往するブルジョア自由主義
「権力をめざす革命的な自由主義は、現実のロシアには存在しない。ひとびとはわれわれにむかって、この存在しない自由主義に適応するプロレタリアートの戦術をたてよと言い、そのためにプロレタリアートの要求を制限しようとしている。これはまったく空想の産物であり、思いすごしであり、幻影である。(拍手)そして形骸化した図式と幻想的な情勢の上に築かれたこの政策、現在の革命におけるプロレタリアートの特殊な課題を考慮しないこの政策が、「革命的リアリズム」と自称しているのである。」77P
「場あたり的な」の羅列――パリ・コミューンの蜂起77-8P、「あの有名な六月のフランスのプロレタリアートの蜂起」78P、「フランス大革命におけるプロレタリアートの公然たる行動」78P、「「独立した階級としてのプロレタリアートの歴史的な誕生」78P、「さらに、ロシア革命の発展の歴史そのものが、プロレタリアートにとって、こうした「場あたり」を避けることが、問題の性質上いかに不可能なことであるかを、示してはいないだろうか?」78P・・・「場あたり的」ということのなかにおける自然発生性への依拠
 食いつぶしと引き離しというなかでの革命の進行「プロレタリアートはブルジョアジーを喰いつぶして成長し、ブルジョアジーから徐々に自己を解放しながら、かれらをほうむる最後の勝利へと近づいてゆくのだ。とくに、現在のロシアにおいてプロレタリアートがこの戦術を変えることは、だんじてできないのである。」78-9P
「ロシア社会民主党は、現在の状況をいささかも過小評価してはならない。現在の階級闘争が、どんな議会政治よりも、はるかにすばらしい教育的意味をもっていることを理解するには、党の最近の歴史をふりかえってみさえすればよい。一九〇五年までの、あの一月九日までのロシア社会民主党と、今日の党とのそれぞれの実態を思いおこしてみさえすればよい。一九〇五年一月以降半年間の革命運動と革命的ストライキ運動は、党をひと握りの革命家の集まりというひ弱な一セクトから大衆政党に変えた。党の数々の労苦は、階級闘争の「口実」を見つけ出す困難さのためでなく、反対に、巨大な階級闘争によって切り開かれた途方もない活動分野を掌握し、これを徹底的に利用することの困難さのために注がれている。」81-2P
「もちろん、真のマルクス主義は、議会政治の一面的な過重評価から遠く隔たっていると同様に、革命の機械的な把握や、いわゆる武装蜂起の過重な評価かからも遠く隔たっている。この点では、ポーランドの同志たちやわたしたちじしんは、ボリシェヴィキの同志たちと意見を異にしている。」82P「われわれは広範な人民大衆を非合法に武装させるという計画も、また、いわゆる武装蜂起にそなえて、そのための組織をあらかじめこしらえておくという計画も、ともにユートピア的な冒険であると考える。社会民主党の任務は、専制に対する大衆闘争の技術的準備ではなく、その政治的な準備である。もちろん政治的啓蒙は、もっと広範なプロレタリア大衆にむかってなされねばならない。武装した反動勢力と大衆の直接の衝突が、つまり全般的な人民蜂起だけが、革命闘争に決着をつけるのである。そのときはじめて、プロレタリア大衆の勝利が保証される。」82-3P「社会民主党は、革命についての機械的な見方、すなわち党が爆発的な革命行動を「つくり出し」て、これを決戦と「名づける」のだと考えるような見方を、もちろん警戒しなければならないが、しかしそれ以上に、党は、力をつくし、決意をあらたにして、党の戦術の広大な政治路線をプロレタリアートに明示しなければならない。」83P・・・ロシア十月革命を経て、そしてソ連邦の崩壊のなかでの再度のとらえ返し
 戦術における動揺と無定見84P
「マルクス主義は二つの本質的な要素を含んでいる。それは、分析ないし批判という要素と、革命の動因となる、労働者階級の行動的意志という要素である。だから分析ないし批判を行為にうつしかえただけでは、マルクス主義ではなく、それはこの学説のみじめな、片ちんば(ママ、自らの当事者性の「障害」問題さえ押さえていないローザの限界)のパロティにすぎない。」84P・・・実践の理論としてのマルクスの思想
「われわれにそれが可能なのは、プロレタリアートの自主的な革命的階級政策という原理がドイツでは確固不抜のものになっており、党の圧倒的大多数がそれを支持しているために、われわれの陣営におけるひと握りの日和見主義者たちの存在も、かれらの策動も、全く無害だからである。いや、それどころか、討論の自由と意見の多様性とは、運動を大規模にひろげるためには、必要でさえあるのだ。」85P
「この政策の、特殊な、ボリシェヴィキ的形態においてではなく、ポーランド社会民主党が把握し遂行しているような形態、ドイツ社会民主党の精神にもっとも近いあの形態において、すなわち、真のマルクス主義の精神で。」86P・・・ドイツ社民党では議論が成立しているところからのとらえ返し
V
 ローザへの批判への応答、とりわけ農民や小ブルの位置付け問題
「農民階級は反動的小市民的な階層であるという定義を、革命期における農民階級の役割についても、機械的に転用することは、うたがいもなく史的弁証法に対する罪悪である。」90P
「明らかに、目下のロシアにおいては、農民階級の混沌とした運動を政治的に指導し、これを自己の影響下におくことは、自覚したプロレタリアートにとって当然の歴史的課題である。」91P
「プロレタリアートはあらゆる無産者のために闘う戦士となるべき使命をもつ、と語ったマルクスの言葉を思いおこそう。」91-2P
「階級闘争の革命的高揚にともなうプロレタリアートの敗北は、世界を蔽いつくすプロレタリアートの前進運動という総体から見れば、たんにその局所的な、一時的な現象形態にすぎず、最終的に社会主義の勝利にゆきつくためには、これらの敗北が避けがたい歴史的段階であることを、ロシアのプロレタリアートは決して忘れないだろう。」94P・・・敗北の中でつかみ取る運動の前進
社会主義インターナショナル・シュトゥットガルト大会での演説/T ミリタリズムと国際紛争との問題にかんする委員会での演説
 大衆ストライキの意義と戦争テーゼ
「革命をうらぎろうというのでないかぎり、まなぶのをおこたるべきではあるまい。前回のアムステルダム大会(一九〇四)で大衆ストライキの問題が論じられ、大衆ストライキを実現するにはわれわれはまだ未熟で準備不足である、と述べた決議が採択されたが、そのときアードラーが、自信たっぷりに依拠した唯物弁証法が、われわれが不可能と述べたことを、たちまちに実現したのである。わたしはフォルマルに、遺憾ながらベーベルにも、反対せねばならない。われわれの現状からすればこれまで以上のことはなしえない、とかれらは言うけれども、しかし、ロシア革命はどうだったのか。それはたんに戦争を契機として起こっただけではない、戦争を終熄させるのにもあずかってちからがあったのだ。」95-6P
「わたしはマルクス主義者であり、だからこそマルクス主義的見解が硬化した宿命論的な型にはめこまれることを、大きい危険とみなす。」96P・・・まさにスターリンが陥った道
「戦争が起こったばあい、われわれのアジテーションが戦争を終熄させる方向に向けられることのみならず、戦争を利用し、戦争を階級支配一般の崩壊を促進する景気に転化する方向に向けられることをも、のぞむものである。」97P
SDPニュールンベルク大会での演説/T 党学校にかんする討議のなかでの演説/U メーデーにかんする討議のなかでの演説/V 予算案承認にかんする討議のなかでの演説
T
「学校のなかで、党員学生たちとの不断の接触のなかで、しだいにわたしは、このあたらしい施設をたかく評価するようになった。いまは確信をもって言い切ることができる、われわれはあたらしいなにものかを創造した、その効果の全体は展望しくせないが、それは党に利益をもたらすはずのものだ。」98P
「授業プランの筆頭には国際社会主義の歴史がおかれてしかるべきだろう。」99P
「かれらには(アイスナーやマウレンプレッヒャーのような連中)大衆がまるきりわかっていない。プロレタリアートは日常の生活からすでに材料を知っている。「材料」ならアイスナーよりずっとよく知っているのだ。(つよい賛同の声)大衆が必要とするものは、全般にわたる啓蒙であり、理論である。理論こそが材料を体系化して、それを敵の死命を制する武器にきたえあげる可能性を、われわれにあたえる。(つよい賛同の声)党学校の必要性、つまり社会主義理論の理解をわれわれの戦列のなかにひろげてゆくことの必要性を、わたしに確信させたものがあるとすれば、それはほかでもなく、アイスナーの批判である。」101P
U
「これまでのドイツの、またあらゆる国のメーデーの経験の示すところによれば、犠牲者の出るのを予防する道は、ただひとつしかない。それは救援態勢の整備という道ではない。メーデーのできるかぎりの拡大という道である。参加者の数がおよそ処分を不可能にするほどに莫大となるときにのみ、つまり、階級意識をもち組織をもってたたかう労働者階級の現実の力量が、その全力をあげて資本家階級と対決するときにのみ、そのときに資本家階級は、われわれにたいして処分をふりかざすこともできなくなるのだ。」「だからわれわれは参加者の救援方法という問題のみをことこまかにあげつらうことによっては、正しい道を見いだしえない。」103P
「唯一の解決は、あれこれと救援を規約化してみることとはきっぱり手を切って、メーデーの思想を強力にプロパガンダしてゆくことである。」104P
V
「以前からわれわれは、ほとんど毎回の党大会で、原則上のまた戦術上の根本問題について活発な論争をかわしてきた。・・・・・毎年のようにくりかえしている。・・・・・・わたしの考えでは、党がもし修正主義に譲歩するならばひっきょうどんな羽目になるかを今回の討議ほどにするどくはっきりと、まざまざとうかびあがらせた討議は、これまでに例がなかった。」「南ドイツに代表される修正主義的傾向の線を辿ってゆけば、さきゆきわれわれは、ブルジョア的改良政党かフナーキズムか、という二者択一のまえに立たされてしまう、ということである。」105P
「わたしの考えでは、もしわれわれがこれまで主としてちっぽけなポジティフな成果ないしけちな社会会利用によって、支持者たるプロレタリア大衆をあがないとったかのように、事態を想像するとすれば、その想像には、ドイツ・プロレタリア大衆にたいする論外の不当な中傷がふくまれているのみならず、われわれの社会主義の最終目標の魅力にたいする法外な蔑視がふくまれている。」108P
「今後のドイツにおいては、ますます先鋭化していく政治的対立の不可避の結果として、社会改良のポジティフな成果はますます僅少となり、ついには不可能となるだろう。」108P
「もし団結が、民主的な党の絶対多数が多数意見をまとめて全党員を拘束する規約をつくるという基本的な権利を抛棄することによって、あがなわれるものとしたら、そんな団結はまやかしである。かれらの行動に妥協することはゆるされない。党内の団結をまもらなければならぬ。われわれの政治的ならびに組織的な破滅をもたらす修正主義的傾向にたいしては、いまこそつよく呼びかけねばならない、もういいかげんにしたまえ、と。」109P
つぎはなにを ○
T
 デモについて
「プロイセンの選挙法の改革は、議会的な手段によって解決されうる問題ではなく、議会外の直接的大衆行動によってのみなんらかの変革がもたらされうる問題である――という認識が、一方に数次にわたるはじめての街頭デモを経験し、他方にプロイセン州議会の選挙法委員会でのいつくかの場面を見てきたいまは、生き生きとしたかたちで確立している。」110P
「われわれの党は、すでに開始されている大衆運動を眼のまえにして、党によって点火されたこの大衆行動を今後どのように指導し前進させてゆくか、明確なプランをもたねばならぬ。」110-1P
「デモというものが有効な圧力となりうるのは、必要ならば先鋭な闘争手段にうったえるぞという真剣な決意と用意とが、デモの背後にひかえているばあいに限られる。だから、街頭デモがその直接の目的を十分に達成しえないことがあきらかないまでは、何よりも必要なのは、以後の行動の明確なプランである。」111P
「この最初の経験は、大衆示威にはそれ自体の論理と心理があること、そしてそのことを計算に加えることが示威を指導しようとする政治家にとっては焦眉の急務であることを、われわれの党に指示し警告しているものといえよう。つまり、政治闘争における大衆の意志の表現は、機械的にいつまでも同一の水準に維持しておけるものではないし、いつまでも同一の形態にはめこんでおけるものでものでもない。それは高揚し、先鋭化し、あらたな、より有効な形態をとってゆくのでなければならぬ。ひとたび点火された大衆行動は、推進されねばならないのだ。指導的な党が、あたえられた瞬間において、必要なスローガンを大衆に手渡す決意に欠けるならば、大衆が一種の幻滅にとらわれることは避けがたい。そうなれば高揚は消え、行動は挫折する。」111-2P
「ベルギー、オーストリア=ハンガリア、ロシアにおける類似した闘争例も、おなじ経験をうらがきする。これらの例のばあいもそれぞれ、大衆行動のなにものにも阻まれぬ高揚と前進が見られ、高揚によってはじめて、行動が政治的効果をもちえたのであった。/さらにもうひとつの事情が、適切な明瞭な警告としてやくだつ。つまり街頭デモ一本槍は、社会民主主義者のとるべき手段としては、事態の進展に追いつけないものとなる、という事情である。」114P     
U
大衆ストライキについて
「原則上の問題としてはすでに、五年まえイェーナでの党大会の正式決議によって、われわれの党は、政治的大衆ストライキはドイツでも適用しうる闘争手段のひとつである、と述べている。」115P
「しかし、現在の大衆運動の過程で大衆ストライキを実施することを可とするものは、とくに大衆ストがいま進行中で拡大中の大衆行動からほとんどおのずからに帰結される、自然な、不可避的な発展段階の行動である、という事情である。・・・・・・しかし、数ヶ月にわたって拡大に拡大をつづけてきた労働者大衆の壮大な示威運動のなかから生まれてくる大衆ストは、そして同時に、いかなる犠牲をはらっても前進するかそれとも継続中の大衆行動をむなしく挫折させるかというジレンマに、三百万人の党が直面させられている状況から生まれてくる大衆ストは、すなわち、めざめた大衆の内的欲求と決断とから、同時に政治状況の激化から生まれてくる大衆ストは、生まれてくる資格を十分にそなえており、また確実な効力をそなえている。」116P
「大衆ストは、それ自身の内的発展・論理・段階・帰結をもっている大衆行動そのものの外的な形態にすぎないのであって、政治状況およびその推移に密接な関連をもっている。大衆スト、ことに短期の一回かぎりの示威ストライキとしての大衆ストは、たしかに、いま進行している政治的大衆行動の最後のことばではない。しかしそれが 現段階における最初のことばであることは、まったく確実である。・・・・・・それでもなお、数百万を指導する党の責任者として、党によって点火された闘争をそれのみがさらに前進させるようなスローガンを、だんことして出してゆく、党に課せられている状況が、現に存在するのだ。」116P
「言うまでもなく、大衆ストのような性格と規模をもつ行動は、組合ぬきで党だけで実現することはありえない。ふたつの組織が協力し団結しておこなう働きかけがなくては、全国的な強大な行動ははじまらないし、行動は強大でなくてはもともとはなしにはならぬ。」117P
「プロレタリアートの大きな大衆運動では、つねに無数の政治的要因と経済的要因とが、結びつきあって作用している。まずふたつの要因を人為的に切りはなし、杓子定規に区別しておこうなどとするのは、むだであり有害であろう。」118P
「現実にはわれわれの組合組織がおかすと見える危険ないし冒険は、ただそう見えるだけだからである。現実には、健全な強力な組織は、先鋭な闘争のなかでのみ確立されるものであり、試練のたびごとにあらたな生命力を生みだして、生長してゆくものだ。」119P
「大衆の直接行動の決定は、大衆自身によってのみなされるものなのだ。労働者階級の解放は労働者階級自体の仕事でしかありえない――という「共産党宣言」のなかのことばは、小さな、個々のばあいにも、指標としての意味をもつ。プロレタリアートの階級党の内部においても、重大な決定的な運動はすべて、ひとにぎりの指導者のイニシャチヴにではなく、党員大衆の確信と決意とに、もとづくものでなければならない。」121P
「あらゆる都市あらゆる地域において、党および組合の同志たちは、現在の状況下の諸問題にたいする態度をきめ、そして組織労働者大衆の意見が全体として聞かれるようにするために、かれらの意見ないし意志を、明確に率直に言いあらわさなくてはならぬ。そしてそれがなされるならば、われわれの指導者たちも、もちろん勇気をふるいおこすだろう。これまでつねにふるいおこしてきたように。」121-2P・・・民衆に領導される「指導者」
種まきの時期 ○
「こうして敵が、われわれのために千べんも土壌を鋤きかえしてくれた。ゲスラーのような人々もめざめさせ、無関心な人々をも怒らせ、怠惰な人々も反省させた。いまこの土壌に、ふんだんに啓蒙の種子をまくことが、われわれの任務である。」123P
「あらゆる成人の、性別にかかわらない、普通・平等・直接選挙権が、まず第一の目標である。」124P
「すなわち、強力な打撃こそ最良の防禦、にしたがってわれわれは、ますますあつかましくなってきている支配者反動の挑発にたいして答えるために、アジテーションの鉾先を転じて、全戦線にわたって、激しい攻撃に移らねばならない。攻撃がもっとも明瞭な具体的なかたちで、簡潔で有勁なかたちで展開されるには、われわれの政治プログラムの第一段をなす要求、すなわち共和制の要求を、はっきりとアジテートしてゆくことが第一だろう。」124-5P
「闘争は、反ミリタリズムや反君主制やそのほかもろもろのプチブルジョア的「イズム」に分散することなく、一貫して反資本主義として生長した。それは、ときに共和制ときに君主制のかくれみのをまとう現体制にたいする、あらゆる奇型ないし形式をとってあらわれる現体制にたいする、不倶戴天の敵であった。ドイツではこんにち、最良のブルジョア共和制といえども現在の君主制におとらぬ階級国家にほかならず、資本主義的搾取をまもる堡塁にほかならぬという確信が、したがってプロレタリアートの状態を本質的に変革しうるものは賃銀方式の廃止のみであり、言いかえればあらゆる形態における階級支配の廃止のみであって、ブルジョア共和制のもとの外形ばかりの「民主政治」ではないという確信が、啓蒙されたプロレタリアの確乎たる財産となっている。このことは四〇年間にわたる徹底的な啓蒙活動の成果であった。」125P
「ドイツのブルジョア自由主義のおそるべき頽廃は、さまざまなかたちで見られるが、君主制への追従という点に、とくに露骨にあらわれているからだ。この点において自由主義ブルジョアは、保守的なユンカー層さえ、いわば鼻ひとつかふたつの差だけおさえて、前に出ている。」「しかし共和制のスローガンの効用は、それだけではない。ドイツの国内政策・対外政策の最近のありかたから見れば、支配的反動の焦点は、ないし少くとも外から見えるかぎりでの尖端は、あきらかに君主制である。個人支配をおこなう半絶対君主制が、うたがいもなく四半世紀以来、そして現在ますます、ミリタリズムの支点となり建艦政策の動力となり、世界政策上の冒険の指導精神となっているし、同時にそれが、プロイセンのユンカー層のとりでとなり、ドイツ全域のなかでのプロイセンの政治的後進性の優位を維持する堡塁となっている。」「このスローガンは、ドイツのミリタリズム・植民地政策・世界政策・ユンカーの優位・プロイセン化にたいする、事実上の挑戦状なのだ。」126P
「不満をもつ人々、搾取になやみ圧政にくるしんでいる人々の尨大なむれば、われわれの集会に、テクノロジーにくわわろうと駆けつけてきているが、かれらにむかってわれわれの語りかけることばは、たんにプロイセン=ドイツの支配的反動にたいする痛烈な批判で終ってはならない。さらに社会主義の福音が、あたらしい社会主義社会の諸原理が、語られねばならぬ。」127P
「もしもわれわれが、現在の激烈な格闘の時期を、大衆をゆさぶりおこして立ちあがらせることにのみならず大衆を啓蒙することに、また味方の兵力を大きく拡大することのみならず大衆の社会主義的な意識を強化し深化することに、十分に利用することができるならば、プロレタリアートの事業は、この大衆運動から、勝利者としての歩をすすめてゆくことになるだろう。われわれは、すでに耕されている土壌のなかに、ふんだんに社会主義の種をまきつけよう。収穫はとおからずわれわれのものとなるのだ――どんなことがあろうとも。」127P
SDPマクデブルク大会での演説/T バーデン州予算承認にかんする討議のなかで/U 選挙権問題にかんする討議のなかでの第百号議案提案理由の説明
T
議会主義者たちの妥協に対する批判
U
 大衆デモと大衆的ストライキについて
「われわれが、戦闘的な大衆を選挙闘争に動員し、力づよいデモストレーションを組織するやいなや、たちまち大衆じしんのなかから、つぎの問いがうまれたのである――「つぎはどうするのだ?」・・・・・・」135P
「プロイセン選挙権闘争をすすめるにあたっては、あらゆる不測の事態に備えなくてはならない。(「そうだ、そうだ!」)われわれは、街頭デモストレーションへ動員した大衆にたいして、さいしょに、明確な、動揺することのない保障を与えなくてはならない――「きみたちは無防備のまま、サーベルをがちゃつかせる野蛮や反動の挑発のまえにほうり出されるのではない。緊迫した情勢のもとでは、挑発にたいして直ちに反撃する手段を、われわれはもっているのだ。その手段とは、ふたたび労働忌避である、政治的大衆ストライキである」」136P
「大衆ストライキの問題について討論すれば、たちまち人為的に大衆ストライキをひきおこすことになるなどという妄想を根絶すること、これまたわれわれの提案の重要な任務である。」137P
「政治的、経済的情勢の成熟から、大衆ストライキはおこるのである。大衆ストライキを実現するための条件がなければ、いくら大衆ストライキについてかぎりなくおしゃべりをつづけたところで、なにもおこりしはしない。」137P
「サンジカリストたちがたえずゼネラル・ストライキをとなえている国フランスは、実際にはもっともまれにしかゼネラル・ストライキがおこらない国なのである。」137P
「これらの点を綜合すれば、あなたがたも、わたしたちがいま言ったような大衆ストライキの宣伝は、大衆を社会主義へと教育するための絶好の教材であることをみとめるにちがいない。」139P
「したがって、大衆に、自己の任務にたいする自覚をうながし、ひとたび情勢が成熟したならば、大衆が、ただ感情的に、怒りをこめて大衆ストライキに参加するだけでなく、政治的に訓練された階級闘争の戦士として、社会民主党の指導のもとに、大衆ストライキの武器を行使するよう、いまから備えておくことは、うたがいもなくわれわれの義務である。」139P
政治的大衆ストライキと労働組合/ハーゲンにおける自由労働組合連合の総会での演説 ◎
「現在の時点では、ドイツの労働組合の集会のテーマとして、大衆ストライキと労働組合、というテーマ以上にアクチュアルなテーマはありえない。」142P
「このたたかいは妻ぐるみ家族ぐるみの、おそらく一〇〇万におよぶ人々の戦いであり、最強の労働組合と思いあがった強大資本とのあいだの、生死をかけたたたかいである。」143P・・・「妻ぐるみ家族ぐるみ」という表現は、ローザが男並みに闘う女性という状況になっているところで、男たちに訴えている性差別的な当時の情況
「現代のプロレタリア階級のたたかいは、本に書かれたような、学説のていさいをととのえた、できあがった図式のとおりに、はこばれるものではない。現代の労働者のたたかいは歴史のひとこまであり、社会発展のひとこまであって、われわれはうごく歴史のなかで、発展のなかで、闘争の方法をまなびとってゆくのだ。・・・・・・莫大なはたらく人民大衆事態が戦闘に立って、じぶん自身の意識から、じぶん自身の確信から、またじぶん自身の理解から、じぶん自身の解放のための武器をきたえあげてゆくのである。」143-4
「われわれのような政治的戦闘者第一にまもるべきことは、時代の発展に一歩たりともおくれぬこと、現代世界の変化を、また、われわれの闘争戦略の変化を、つねにはっきりと究明しておくのをおこたらぬこと、である。」144P
 ストライキの歴史144-6P
アナーキズム批判146-8P
「紋切型のアナーキズムがロシア革命のなかでどのようなかたちで現れたかというと、そのかたちはただひとつであって、ルンペンプロレタリアートの、こそどろやならずものやごろつきの、かつぎまわる看板だったのである。」147P・・・マルクスのルンペンプロレタリアート規定の流れ、犯罪者差別など、現在的に底辺労働者やホームレスの人たちに対する位置づけのし直し
「アナーキストにとっては、大衆ストライキのイデーは、政治闘争のための政治行動とは、まったく正反対のものだったしかし、現在、われわれはかれらとは逆に、大衆ストライキを政治的武器とみなしている。これは人民が政治的な諸権利を獲得してゆこうとするばあいに、もっともよく役にたつ武器なのだ。」148P
「これまでの大衆運動がわれわれに教えているのは、前進の一歩一歩は、街道に進出した強力な労働者大衆の圧力によってかちとってゆくほかない、という事実である。」150P
「支配者どもは、三月六日にはベルリンでやったように、かれらの大砲を、実弾をこめたかれらの小銃を、大衆につきつけたければつきつけてみるがよい。われわれが用意している武器にたちむかうには、大砲もきれあじのいいサーベルも、ものの役にたちはしない。」150P
「だから、政治的大衆ストライキという平和で平穏な武器こそが、もっとも鋭利な武器である。反動的な支配階級があいかわらず気ちがい(ママ)じみたぎまん策をとりつづけるかぎり、われわれがこの武器をとって立ちことは、おそらく必然だろう。われわれは、こんにちの政治的発展のなかでは、基本的な政治的諸権利を獲得するために、ますます大衆ストライキの武器にうったえざるをえない。だからこそ、労働組合運動の政策は、まさにこの方向におしすすめられているのだ。」151P
「いうまでもなく、いまわれわれにむかって意識的、計画的にとてつもない力だめしをいどんでいるのは、資本家たちである。」151P
「こうして資本家や経営者自身が、連合した暴力装置の擁護のもとでロックアウトをかけて、思いのままに大衆ストライキを労働者におしつけることができるとすれば、われわれの組合組織としては、団結権をまもるための闘争がやがて不可能となることを予想して、大衆ストライキの武器の使用を考慮しておくことは、あきらかに緊急の必要である。だからいま、いちばん実践的課題とは、未来のイメージをはっきりつかまえることだ。たしかに、プロレタリア大衆が状況の全体を明確に把握し、かれらの直面している偉大な課題を自覚することによって、大闘争をたたかいぬくだけの用意をととのえればととのえるほど、この闘争に勝利するチャンスが、それだけ多くなるのである。」151-2P
 大衆ストライキを実施することへの日和見主義者の反対意見の内容。@「大衆スト、とくに政治的ストライキをおこなうばあい、われわれはたいへんな冒険をおかすことになる。われわれの労働組合組織はそのために大きな危険にさらされるだろう。激突の結果、われわれの組織はばらばらにくずれてしまうかもしれない。」152PA「われわれはなかまでありながら敵側に組織されている大衆をどうするか、このたいへんな問題をまず解決しておかねばならない。」154PB「われわれは労働組合組織のちからの主因をなすものを、すなわちわれわれの金庫を、資金を、試験台にのせることになるわけだが、どんな組合にしろ、巨大な大衆運動ないし巨大な大衆ストに直面したときに、われわれの組合には十分な資金があるから、幾十万の人間が賃金カットされても、長期にわたってやしなってゆける、とすすんで断言できるような組合は、ひとつとしてない。」155P
これへのローザの反論
@へのローザの反論
「情勢というものは、うごくものだ。たとえ諸条件はおもわしくないにしても、闘争にたちあがらなければ、組織化された労働運動の名誉さえまもれない」152P
「われわれの組織は、たたかいのなかでしか存在しえず、たたかいのなかでのみ生長する。」153-4P
「労働組合組織を強化し拡大するためには、大規模な大衆的な闘争の時期ほどによい時期はない」153P
Aへのローザの反論
「このような懸念を口にする人々は、まさにこの点で歴史の弁証法(?)かれらの主張とは正反対にはたく、ということを認識する必要がある。」154P
「共同の行動にほんとうに意味をもたせるためには、われわれのほうが共同行動の門戸をひろくあけはなち、あけはなった門戸を政治的に活用して、いまなおブルジョア的指導者にひきまわされている大衆に、かれらほんらいの、本質的利害や任務についての理解を、あたえてゆかねばならないのだ。」155P
Bへのローザの反論
「われわれはたんに在庫金額の見地から、政治的大衆ストライキのような巨大な運動を考えることはできない。」「いま、われわれの目前にせまっているような大闘争は、金庫だけをたよりにしては、けっして勝ちぬけない。」「われわれの歴史を見ると、大衆の理想主義に期待して期待がうらぎられたことは、これまで一度もない。大衆は極度の苦難にも耐えぬいた。近代プロレタリアートの解放闘争の過程には、その実例(下線引用者)が無数にありはしないか。」155P「実例」155-7P
「大衆の犠牲的精神を、理想主義をよびおこすためには、くだくだしいことを言う必要はない。現在おこなわれている闘争や、目前にせまっている大衆ストライキのすべてが、ほかでもなく、資本主義からの究極的な解放にいたる、社会主義的な社会体制にいたる、ひとつの必然的な歴史的段階なのだ、ということをくりかえし指摘しさえすればよいのだ。」157P
「同志たち! ロックアウトのひとつひとつが、前進の一歩になる。資本主義体制の柩にまたしてもうちこまれる、一本の釘になるのだ。ロックアウトの方法が、プロレタリアートを負かせる方法でもにないのに、流行していることこそ、現在の社会体制がもはや未来をうしない、あやうくゆらいでいること、別の社会体制に席をゆずらねばならぬことの、よい証拠である。そして、大衆ストライキのひとつひとつは、現体制の除去という方法での一歩前進ではないか? 同志たち、マルクス・エンゲルスの有名な「共産党宣言」の結語は、「プロレタリアートは鉄鎖のほかにうしなうものをもたない、獲得するものは全世界である」と言っているわれわれがいま、まもなくはじまる大戦闘にそなえて武器をととのえているとすれば、労働組合に組織されたプロレタリアのひとりひとりが、使命を自覚して社会民主党にむすびつくことが必要であり、また社会民主党員であるプロレタリアのひとりひとりが、当然ながら社会主義の啓蒙的文献をおのれの血肉とし、組織労働者賭して組合活動をすると同時に、社会主義的な解放のため、確乎とした目的意識をもってたたかうことが必要である。プロレタリアの最後のひとりまでが、われわれのうしなうものは鉄鎖だけであり、獲得するものは全世界であることを理解するときにのみ、われわれはこのことばを旗じるしとして、これからのたたかいを、勝利にみちびくことができよう。」157-8P・・・まさに革命戦争の論理
モロッコをめぐって
 モロッコ問題で、国際主義ビューローが会議を呼びかけているのに、選挙に不利になるとして、応えようとしなかったドイツ社民党執行部に対するローザの批判。
「反動勢力がモロッコをえさにして利を占めようとしていることが予測されるのならば、われわれ自身がそのけちな背景や、そこで問題になるさもしい資本の利害を、できるだけはやく、できるだけ徹底的に人民大衆にむかってあきらかにしてゆくことこそ、かれらのスローガンの効力を無にし、かれらの計略をうちやぶるための、唯一の手段であるだろう。資本主義反動のあらたな攻勢に反撃するわれわれ自身の論究やアジテーションが、どうしてわれわれを敗北にみちびくおそれがあるのか、わけがわからない。」163P
「一八七〇年にベーベルとリープクネヒトは、盲目(ママ)的な愛国主義の荒れ狂う(ママ)なかで平和と人民の友好によせるわれわれの信念を、臆せず公然と語った。」163P
「あやまった態度の決定は、われわれのスローガンの強力さにたいする信頼がまったく欠けていることの結果であるが、同時に他面それは、資本の利害の影響力を平和の保証として過大評価していることの結果でもある。」163-4P
「したがってわれわれの考えでは、世論をしずめるのではなくて、反対に世論をゆりうごかし、いまの世界のこうした冒険にひそんでいる危険を警告することが、社会民主党の責務である。」164P
「国会選挙をわれわれは「すばらしい局面」のなかにむかえていると、喧しく言われている。同時に、この「局面」をなんらかの無謀な行動のために棒に振ってはならない、と忠告する声が、くりかえしきこえてくる。かつてはプロイセンの選挙法闘争が無謀だったが、いまはモロッコのごたごたに反対するアジテーションがそれにあたる、というわけらしい。われわれの考えによれば、「すばらしい局面」なるものは、無思慮な行動によってだいなしになりかねぬような、表面的偶発事態などではない。それは過去数十年にわたるドイツ内外の歴史的な展開の全体の結果である。だから、もしわれわれが、党活動の全体と階級闘争の課題のすべてとを、投票用紙というせまい視野のなかでだけ眺めはじめることさえなければ、われわれはこの有利な「局面」を棒に振ることはありえない。」165P
モロッコ問題のパンフレット
 前の論攷のモロッコ問題で社民党執行部が作った、パンフレットの批判
「戦争の挑発に反対して行動する決意が、はやくから、なんのためらいもなくなされていたら、そしてこのパンフレットがわずか一日か二日のやっつけ仕事でなかったら、おそらくもっと使いようのあるものができていたであろう。ところが数十万の大衆にばらまかれたこのパンフレットは、いまのかたちのままなら、むだ骨おりにちかい、と残念ながらいわざるをえない。」166P
「党のパンフレットは、世界政策の本質やそれと資本主義の関連について、われわれの見解のアルファでありオメガであるものについて、一言もふれていない。国際的な現象としての世界政策は、ぜんぜん問題にもされていないのだ。」「全体にわたっておそろしく浅薄であるためか、社会民主党による大問題の分析というよりは、むしろ社会民主党の床屋政談といった印象をあたえる。」「一般的世界政策が、個別的にはモロッコの紛争がドイツの内的発展、軍国主義、大海軍主義、財政・税務政策、社会政策面における停滞と反動、国内のあらゆる状況の不安定性などとどのように関連しているかについて、少くともふれてみる必要があったと思われるが、しかしパンフレットのどこをさがしても、これにふれたことばは一言もみあたらない。」167P
「さらに党は、プロレタリアートの階級闘争の観点からではなく、むしろプロレタリアートと「有産階級の大衆」とのいわゆる利害の一致を旗じるしにして、資本主義的な世界政策や軍国主義とたたかう役目をもひきうけているのだ!」168P
「ここでは、植民地政策はだれにとっても損のゆく事業だ、というありきたりの図式しかつかわれていない。この図式によると、われわれは、植民地政策がもうからないから、ただそれに反対しているのであり、大衆に植民地政策を嫌悪させるためには、それがもはや実際にもうからないことを証明すればよい。こうした見解の反面として、世界政策にたいするブルジョアジーの利害関係が、直接の現金収入やその日その日のふところ勘定と同一視されている。」169-170P
「パンフレットは植民地の民族や土着民、かれらの権利や利害、世界政策によるかれらの苦悩について、一言ものべていないし、「イギリスのかがやかしい植民地政策」についてはなんども語るが、飢餓によるインド人の定期的な発疹チフス、オーストラリア原住民の絶滅、エジプト農民の背中をうちたたく皮の鞭については、なにひとつ言及していない。パンフレットは、モロッコ問題に関するキダーレンの決定をまるで幼児のように待ちわびているドイツ人の恥ずべき状態について、一言ものべていないし、帝国議会のみじめな役割とその召集の必要性について、君主制の私的統治機構と世界政策におけるその役割について、そして最後に――社会主義とその目標について、一言ものべてはいない!」170P
「このようなパンフレットではわれわれの任務が正しく遂行されないことはたしかだし、また他方、もしわれわれが冷静に徹底的に考え、批判的に吟味しながら、けっしてあわてふためくことなく行動をおこしていたなら、はるかに有用な、よく考えのねれたパンフレットができていたであろうことも疑いない。」170P
大衆的ストライキ・党および労働組合 ◎
 ローザの民衆運動の自然発生性を評価し依拠するというところが如実に表れている論攷
T エンゲルスの大衆ストライキに対する見解のローザの押さえとロシア革命がエンゲルスの見解を乗りこえたこと(覆したこと)
 「大衆ストライキ問題にかんするこれまでの国際的社会主義の著作や意見は、この闘争手段が最大の規模でもちいられた最初の歴史的実験であるロシア革命以前のものが、ほとんどすべてである。したがって、大部分が時代おくれになっていることも明らかだ。これは一八七三年にフリードリヒ・エンゲルスがスペインにおけるバクーニン主義者の革命いじりを批判してつぎのように書いたのと本質的におなじ立場に立っている、と自認している。」172P
エンゲルスの引用172-3P
エンゲルスの文「じつは、ここにおとし穴がある。一方では、とくに大衆が政治にたいして控えめな態度をとっているばあい、政治はそれをかさにきて、労働者が組織や資金を強化することなど許さないだろう。また他方では、プロレタリアートが理想的な組織と巨額の闘争資金をまだととのえていなくても、政治上の事件や支配階級の横暴な干渉をきっかけに、労働者の解放が実現されてしまうかもしれない。しかし、かりにプロレタリアートに組織と資金ができたとすれば、目的を達するためには、もはやゼネラル・ストライキのような廻り道など必要ではない。」173P
これを論拠としてインターナショナルな社会民主主義者がとってきた態度「この論拠は、労働者階級の日常的な政治闘争に反対して社会革命誘発のための手段としてのゼネラル・ストライキを提唱するアナーキストの理論にたいして、真っ向から対決したものであるが、要するにつぎのような両刃論法でいいつくされる――もし、全プロレタリアートにまだ強力な組織と資金がそなわっていないならば、ゼネラル・ストライキを実行することはできないし、他方、プロレタリアートがすでに充分に強力な組織をもっているのならば、ゼネラル・ストライキなど必要ではない、というのである。」173P
このことへのローザの押さえ「この論拠は、たしかにしごく単純なものであり、四分の一世紀ものあいだ、アナーキストの妄想に対抗する武器として、また広汎な労働者層へ政治闘争の観念を浸透させる有効な手段として、近代労働運動にめざましく貢献したのであった。あらゆる近代国家における最近二五年間の労働運動の偉大な発展は、バクーニン主義に反対してマルクスとエンゲルスが強調していた政治闘争の戦術の正しさをりっぱに証明している。そして、ドイツ社会民主党が今日の力量をそなえ、インターナショナルな労働運動のなかの前衛の立場をまもっているのも、じつはこの戦術の徹底的なきびしい適用から生まれてきた結果にほかならない。」173-4P
それらを覆し乗りこえること「ところが、ロシア革命が以上の論拠に根本的な修正を加えるにいたのである。ロシア革命は、階級闘争の歴史のなかで、はじめて大衆ストライキの観念や、さらには――後章で詳述するように――ゼネラル・ストライキの観念を現実にはなばなしく実らせ、労働運動の発展に新紀元をひらいた。もちろん、このことは、マルクスやエンゲルスが提唱した政治闘争の戦術や、また、かれらがアナーキズムに加えた批判がまちがっていた、ということにはならない。反対に、今日、ロシア革命のなかで階級闘争のまったくあたらしいモメントとあたらしい条件をつくり出したのは、マルクス・エンゲルスの戦術やドイツ社会民主党のこれまでの実践の基礎になっていたのと、まったく同じ思考過程であり、同じ方法である。ロシア革命、典型的な大衆ストライキの最初の歴史的な実地試験ともいえるこの革命は、アナーキズムの名誉回復などにけっしてつながるものではない。それどころか逆に、アナーキズムの歴史的精算を意味している。」174P
「プロレタリアートがなんらの政治的権利をもたず、極度に劣弱な組織しかなかった国、いりみだれた混乱した利害をもつ多様な階層の雑多な錯綜、人民大衆の乏しい教育、さらに支配体制側のきわめて残忍な暴力行使、これらすべての条件は、アナーキズムが、おそらくは短命であるとしても、急激な勝利をおさめるのにうってつけと思われた。そのうえ、なんといっても、ロシアはアナーキズムの歴史的発祥地であった。しかしながら、事実は、パクーニンの祖国がかれの教理の墓地にならざるをえなかったのである。ロシアでは、アナーキストは、大衆ストライキ運動の先頭に立たなかった。もちろん、いまも立っていない。」175P
「アナーキズムは、ロシア革命のなかでは、もはや戦闘的プロレタリアートの理論ではなく、反革命的ルンペン・プロレタリアートの看板イデオロギーであるにすぎない。かれらは、革命の戦艦を追ってうようよと集まってくる蚊の一群に似ている。このようにして、アナーキズムの歴史的生命は、ほとんど終りを告げているのである。」176P
「他方、ロシアにおける大衆ストライキは、労働者階級の政治闘争とくに議会闘争を回避して、急転直下、いきなり社会革命にとびこむための手段などではけっしてなく、なによりもまず、プロレタリアートのために、日常の政治闘争の条件、とくに議会闘争の条件をつくり出す手段だったのである。大衆ストライキをもっとも重要な武器としてきたロシアの革命的闘争は、はたらく人民とりわけプロレタリアートが、政治上の諸権利や諸条件をかちとるために行なう闘争であった。この労働者の政治上の諸権利や諸条件が、労働者階級の解放闘争においていかに必要であり、いかに大きな意義をもっているかは、マルクスとエンゲルスがいちはやく指摘したところであり、かれらが第一インターナショナルでアナーキズムに対抗して全力をあげて闘ったのも、まさしくこのためであった。したがって、これまでの大衆ストライキの観念と不可分に結びついていたアナーキズムが、今日では大衆ストライキの実践そのものと対立することになってしまい、逆に、これまでプロレタリアートの政治活動に対立するものとしてつよく非難されていた大衆ストライキが、今日では政治上の諸権利を獲得するための政治闘争のもっとも強力な武器だと考えられるにいたったが、このことはマルクス的社会主義の全教理の基盤ともいうべき史的弁証法の必然的な帰結であるといえよう。ロシア革命が大衆ストライキについてのマルクス主義の古い立脚点に根本的な修正を加えることを余儀なくさせたとしても、そのさい、一般的な方法と観点をあたらしい形態に適合させることで勝利をおさめるのは、マルクス主義者だけである。」176P
U アナーキストの大衆ストライキと自然発生的ストライキ
「かれら(アナーキスト)の「革命的」思考の素材的前提条件としては、ただ二つのことがあるにすぎない。ひとつは、空想的気分、そしてもうひとつは、今日の資本主義の涙の谷から人類を救い出そうとする善意と勇気である。この空想的気分にひたった思弁のなかから、すでに六〇年もまえに、大衆ストライキこそ、よりよい社会へもっとも手近で確実で、もっとも容易な手段である、という考えが生まれていた。また最近では、組合闘争だけが真の「直接的大衆行動」であり、これが唯一の革命的闘争である、といった考えも、このおなじ空想的気分のなかから生じている。とくに後者は、フランスやイタリアの「サンジカリスト」の最新の珍案としてよく知られているものである。これはアナーキストにとって致命的なことであるが、空想的気分にひたって思いついた闘争方法などは、いつも、とらぬ狸の皮算用であり、純然たるユートピアであるにすぎないばかりか、かれらは、このいやしくて醜悪な現実をいささかもかえりみようとしないために、この醜悪な現実のなかでは、革命的な投機性によって、しらずしらずのうちに、実際には、かえって反動のために協力するという結果になっている。」177-8P
「ロシア革命がわれわれに何かを教えるとするならば、それは、なによりもまず、大衆ストライキは、けっして人為的に「行使」されたり、盲󠄃めっぽう(ママ)に「決議」されたり、「宣伝」されたりするものではなく、歴史的必然性をもって、一定の契機ののもとに、社会的諸条件のなかから生まれてきたひとつの歴史的現象である、ということであろう。/それゆえ、問題を的確にとらえ、討議するためには、大衆ストライキが可能であるとか、不可能であるとか、有用であるとか、有害であるとか、抽象的に思弁をもてあそぶことではなく、階級闘争の現段階で大衆ストライキが起きた契機と社会的諸条件を追究するほかない。換言すれば、願望の見地から大衆ストライキに主観的判断をくだすことではなく、歴史的必然の見地から大衆ストライキの源泉に客観的な検討を加えることが必要なのである。」180P(下線は、本文では斜め傍点、以下同様)
「いまでは、大衆ストライキは、ドイツをはじめインターナショナルな労働者階級のいきいきした関心の的になっている。なぜなら、これは、まったくあたらしい闘争形態であり、つまり階級闘争の条件のふかい内的な変化の確実な徴候となっているからである。ドイツのプロレタリアートが――組合指導者の頑迷な抵抗などを無視して――このあたらしい問題にきわめてつよい関心を示しているのは、かれらの健康な革命的本能といきいきとした知性を証明している。」181P
「イェーナ大会の決議の核心は、ドイツの現状では国会議員選挙権にたいする反動的支配層のやみうちがかならず嵐のような政治闘争の時期への契機と合図になるであろうし、そのときにはドイツにおいても、闘争手段としての大衆ストライキがはじめて使用されるようになるであろう、ということである。」181-2P
「イェーナ大会の決議のなかで、ドイツ社会民主党は、ロシア革命がプロレタリア階級闘争のインターナショナルな条件におよぼした根本的変化を公式に承認し、階級闘争のきたるべき局面でのあらたな要求にたいして、党には適応能力と革命的発展能力があることを表明したのである。ここにイェーナ大会の意義がある。」182P
V ロシアにおける大衆ストライキの歴史
 ドイツとロシアの比較。ドイツにおける政治ストとして計画、更に大衆ストライキ182-3P
 ロシアにおける大衆ストライキの概略183-4P
「ロシア・プロレタリアートの内面的、政治的発展をしっているものは、だれでも、現在の大衆闘争時代の歴史が、このペテルスブルクでの一連のゼネラル・ストライキにはじまったものであることを認めるだろう。このゼネラル・ストライキは、その後さまざまな大衆ストライキのあらゆる主要なモメントを萌芽としてふくんでおり、すでにそれだけでも大衆ストライキ問題にとって、きわめて重要なものである。」184P
一八九六年のペテルスブルクのゼネラル・ストライキ184-6P
「・・・・・・一八九六年の最初のゼネラル・ストライキ以来、ロシア国内に激しい労働組合闘争がはじまったことである。この闘争の波は、ペテルスブルグからやがて他の地域にひろまり、社会主義のアジテーションと組織化に、まったくあたらしい局面をひらき、それによって、その後の、表面上は墓場のように静まりかえってしまった時期にも、地下運動を通してプロレタリア革命を準備することになった。」186P
 一九〇二年の三月のコーカサス地方での革命186P
 一九〇二年一一月、最初の真に革命的な反響としてのドン河畔のロストフのゼネラル・ストライキ186-7P
 一九〇三年春のゼネラル・ストライキ187-90P
「偉大な革命のながれがこの偽りの旗をかかげた小舟を方向転換させ、否応なく革命的プロレタリアートの小艦隊の先頭に立たせたのである。」188P
「ストライキ中の鉄道労働者は、ただちにこの二名の釈放を要求したが、受けいれられなかったので、列車を市から出さないとことを決議した。停車場にはストライキ中の労働者が全員家族をつれて線路に座りこんだ。それは、まるで人の海だった。かれらは、一斉射撃の警告をうけると、胸をひらいて「射て!」と叫んだ。銃弾は無抵抗に座っている群衆にあびせられ、婦人や子どもをまじえた三〇から四〇の死体が地上に横たわった。この知らせが伝わると、キエフ全市は、その日のうちにストライキに起ちあがった。群衆は、虐殺された人々の死体を抱きあげ、大衆行進をはじめた。」189P
「ニコライエフでは、軍隊が演習のために町から出てゆくまで運動の開始を見合わせよう、という社会民主党委員会の反対にもかかわらず、・・・・・・」189-90P・・・党の抑止をはねのけて民衆は進む、ほとんど自然発生性としての進展、ロシア十月革命のレーニン――トロッキーの武装蜂起を例外として。
「部分的な経済闘争やちょっとした「偶発的」な事件の無数の小さな水路から、革命は、合流して、たちまちのうちに大海原と化し、帝政ロシアの南部全域を数週間にわたって奇怪な革命的労働者共和国に変えてしまった。」190P
 一九〇四年の初めの戦争の勃発と大衆ストライキ運動の休止期190-1P
「こうして数年間、ブルジョア自由主義が政治の舞台の前面を占領し、プロレタリアートは、影の部分に追いやられていた。」191P
 一九〇四年一二月、バクーのゼネラル・ストライキから一九〇五年一月のペテルスブルクの大衆ストライキ191-6P
「プティロフ工場の二人の労働者が合法的なズパトトフ労働者同盟のメンバーであるという理由で馘首された。この処置が一月一六日、この工場の一二〇〇〇の全労働者の連帯ストライキをひきおこしたのである。」「ペテルスブルグのプロレタリアートとの革命的連帯こそゼネラル・ストライキの原因であり目的であることが強調された。」192P
「このばあいでもまた、あらかじめ組まれた計画や組織的な行動が、まず存在していたとは言えない。なぜならば、諸政党のアピールは、大衆の自然発生的高揚とはほとんど歩調をあわせることはできなかったし、指導者たちは嵐のように進むプロレタリアートの大群衆のためにスローガンをつくろうとしても、とうていおいつけなかったのである。さらに、いままでの大衆ストライキやゼネラル・ストライキは、個々に発生して合流した賃金闘争からおこったものであって、革命的情勢の一般的気分と社会民主主義的アジテーションの影響によって、賃金闘争が急速に政治的な示威行動に成長した。経済的契機と組合の分散的状態が出発点であり、包括的な階級行動と政治的指導はその結果であった。しかしこんどの運動は、ちょうどその逆である。一月から二月にかけてのゼネラル・ストライキは、あらかじめ社会民主党の指導のもとに革命的な統一行動として起こされた。」192-3P
「この闘争は、あらゆる小ブルジョア的自由職業――商店員、銀行員、技術者、俳優、芸術家――をとらえ、また家僕、下級警察官からルンペン・プロレタリアート層にまで浸透し、同時に都市から田舎へ流れこみ、兵営の鉄門さえも打ち砕いたのである。」193P
「計画と図式による「整然とした規律のある」闘争を愛好する連中の理論、とくに、遠くから「いかになさるべきであったか」を見きわめることができると自認している連中の理論によれば、一九五〇年一月の政治的ゼネラル・ストライキが無数の経済闘争へ四分五裂したことは、明らかに「大きな誤算」であり、そのためにあの大行動は「衰退」し、「燃えあがった藁の火」のような一時の興奮におわってしまったのだ、ということになるロシア社会民主党は、革命に参加したのであって、革命を「創造」したのではない。革命の法則は、革命の過程そのもののなかではじめて学びとられるものなのだ。たしかに、社会民主党も、ゼネラル・ストライキの当初の激浪がなんらめざましい成果もなく潮のようにひいてしまったので、一時は困惑におちいった。しかし、このいわゆる「大きな誤謬」をおかした歴史は、お節介な学校教師の推論などにおかまいなく、じつは、このとき、不可避的であると同時に、その結果を予想することもできないほど大きな革命の偉業をなしとげたのである。」193-4P・・・党の後衛的性格
「ペテルスブルグ事件の強力な衝撃をうけて、一月にとつぜんおこなわれたプロレタリアートの一斉蜂起は、外に向かっては、絶対主義にたいする革命的宣戦布告を意味する政治行動であった。しかし、この最初の全面的、直接的な階級行動は、電気衝撃のように、幾百万の人びとにはじめて階級的感情と階級意識を呼びさまし、この意味で労働者階級の内部にきわめて強力な影響をのこした。幾百万をかぞえるプロレタリア大衆にとって、これまで数十年間資本主義の鎖にしばられて辛抱してきた自分たちの社会生活、経済生活の耐えがたさが、とつぜん痛切に意識されるようになったのは、この階級的感情のすみやかな覚醒のあらわれであった。ここから、この隷属の鎖をゆさぶり、ひきちぎろうとする全労働者の運動が自然発生的におこってくるのである。近代プロレタリアートのかぎりない痛苦は、かれらに血のとまらない古傷を思い出させた。」195P
「経済闘争も、ここでは、実際上、行動の崩壊や分散ではなく、たんに戦線の移動にすぎない。すなわち、絶対主義にたいする最初の全面的衝突が急速かつ自然に資本との総決算に移行したのであり、このたたかいの性格にふさわしく、個々の分散的な賃金闘争の形態をとったのである。政治的階級行動は、一月にゼネラル・ストライキが経済的ストライキに分散したから崩壊したのではない。むしろ逆である。与えられた情勢と与えられた段階のもとで可能な政治行動の中身を使いはたしてしまったのちに、政治的階級行動は経済的活動に分散し、いや、むしろ転化したのだ。」195P
「絶対主義は、ロシアでは、プロレタリアートによって打倒されねばならない。しかしそのためには、プロレタリアートが高度の政治教育と階級意識をもつことが必要である。これらの条件は、しかし、パンフレットやリーフレットの類いよって充たされるものではない。生きた政治の学校、つまり、現実の闘争から、そしてその闘争のなかでのみ、革命の発展過程のなかでのみ、習得できるのである。さらにまた、絶対主義は、「充分」な「努力」と忍耐がありさえすれば、いつでも打倒できるというものではない。絶対主義の没落は、ロシアの社会の社会的・階級的発展のたんなるあらわれにすぎないのである。」195P
「革命の社会的過程の底をながれる多様な底流は、たがい交錯し、堰きとめあい、革命の内的矛盾を増大しながら、それによって結局は爆発を促進し、また爆発の力を相乗的に増大するにいたるのである。」196P
「絶対主義の打倒というという、外見上はきわめて明白でまったく機械的なこの問題は、しかし、このようにひとつの長期的な社会的過程の全体を必要とし、社会的な土台の完全な掘りかえしを要求するのである。最下位のものが上位に、最上位のものが下位に置きかえられ、外見上の「秩序」は混沌に、外見上の「無政府的」混沌はあたらしい秩序に転化する。」196P・・・運動のドラスティク性
一九〇五年春から夏の経済闘争の時期
「賃労働と資本のますます激化した全面的相互対立は、人民諸階層ならびにブルジョア諸階層の境界をはっきりと区分するために、また、革命的プロレタリアートとならんで自由主義的および保守的ブルジョアジーの階級意識をつくり出すために、ひとしく役立ったのである。都市の賃金闘争が強力な専制主義的モスクワ産業党の結成に寄与したのも事実であれば、リヴォニアの激しい農民蜂起の焔が有名な貴族的農本主義のゼムストヴォ自由主義を急速な破綻に導いたのも事実である。」196P
「社会民主主義の活発なアジテーションと指導によって、おくればせながら都市プロレタリアートに一月のプロローグの全教訓を身につけさせ、革命の今後の課題を明確に把握する可能性を与えた。しかし、これと関連して、なお、永続的な社会的性格をそなえた他の成果があらわれている。すなわち、経済的、社会的、知的、各面にわたるプロレタリアートの生活水準の全面的向上である。」197P
「このような、外から見れば革命の停滞期とみえる時期に、実際は、ロシア全土の内部において、革命の偉大な地下運動が、連日、休みなくつづけられているのだ。たえまない、はげしい経済闘争は、急速な近道をとおって、原始的蓄積ないし家父長的掠奪農業の段階から近代文明の段階へ資本主義を移行させた。現在では、ロシアの産業の実際の労働時間は、一一時間半労働を決めているロシアの工場法よりも前進しているだけではない。ドイツの現実の状態をすでに追いこしてしまっている。」199-200P
「今日は八時間労働、明日は大量ロックアウトと数十万の労働者の飢餓。このはげしい急速な革命的上昇と下降のなかで、永続的であるがゆえにもっとも貴重なものは、革命が与える精神的影響である。プロレタリアートの飛躍的な知的文化的成長、それが政治闘争や経済闘争のなかでの、かれらのたえまない前進のための確かな保証を提供するのである。しかし、それだけではない。労働者と経営者の関係そのものが顛倒することを忘れてはならない。一月のゼネラル・ストライキ、およびそれにつづいた一九〇五年のストライキは、資本家的「家父長支配」の原則を事実上撤廃させた。すべての重要な産業中心地の大工場では、労働者委員会の制度がおのずから設けられ、この機関だけが経営者と協議し、あらゆる争議を解決した。最後に、もっとも重要なことがある。すなわち、外見的には混沌としたストライキであり、「無組織的」な革命的行動と見えるものが、一月のゼネラル・ストライキ以来、熱狂的な組織活動の出発点になったことである。歴史は、ドイツ労働組合という幸福の家の戸口で、気むずかしい顔をして見張り番をしている官僚的俗物どもの鼻を、遠くから笑いながら、つまんでみせた。万一、ドイツで大衆ストライキのこころみがおこなわれるようなことがあるとすれば、そのばあい、絶対不可欠の前提条件として、あらかじめ組織を難攻不落の砦のようにかためておかねばならない、と言われているが、このような堅固な組織は、ロシアでは、逆にむしろ大衆ストライキのなかから生まれてきたのである。またドイツの労働組合の守護者たちは、たいてい、革命の旋風のなかにまきこまれると、組織は貴重な陶器のようにこなごなに砕けるのではないか、と懸念しているが、ロシアの革命は、それとはまったく反対の光景をわれわれに見せてくれた。大衆ストライキと市街戦の旋風と嵐のなかから、火焔と閃光のなかから、労働組合は、ちょうどヴィーナスが波のあいまからあらわれるように、生まれ出てきたのである。新鮮で若々しく、力づよくはれやかに……」200-1P
組合の形成201-5P
「このようにして、一月のゼネラル・ストライキに端を発し、今日になってもまた終わらない、この大きな経済闘争は、革命の広大な背景を形成して、外にあらわれたさまざまな事件とアジテーションとを相互に関連させながら、あるときは、いくつかの地点で個々の爆発をひきおこし、またあるときは、大規模なプロレタリアートの一斉行動をもたらしたのである。そして、この背景のなかからつぎつぎに、はげしい焔が燃えあがった。」205P
 一〇月のペテルスブルグの八時間労働の強行をともなう実験「この八時間労働制は、そのときまで出来高賃金制のもとで一一時間労働していた組織労働者にとって、いちじるしい賃金低下を意味した。だが、かれらはすすんでこれを受けいれたのである。こうして、一週間のうちに、八時間労働制は、ペテルスブルグのあらゆる工場、あらゆる職場を制し、   労働者のよろこびは限りないものであった。」206P
その後のストライキ206-8P
「しかし、その間、一〇月には、ブリギンの提出した国会法案にたいする回答として、第二回目の強力な全面的大衆ストライキが、鉄道従業員を先頭にして帝政ロシア全土にひろがった。この第二回目のプロレタリアートの革命的大行動は、一月の第一回目のものとは、すでに本質的にことなった性格をそなえている。政治意識という要素がこんどは、はるかに大きな役割を演じていたのである。」206-7P
「みじかい憲政の夢とおそろしい覚醒のあとの騒然たる情勢は、ついに一二月、帝政ロシア全土にわたって、三度目の全面的大衆ストライキを爆発させるにいたった。このときは、経過も結果も、前二回のばあいとは完全にことなっていた。政治闘争がもはや一月のときのように経済闘争に急激に分散することはなかったが、一〇月のときのように迅速な勝利をおさめることもなかった。」207P
「こんどの大衆ストライキはあからさまな蜂起に転化し、モスクワでは武装労働者によるバリケード戦と市街戦が見られた。モスクワの一二月は、政治行動と大衆ストライキ運動の上昇線の絶頂に達したまま、多事多端だった革命の第一年をとじたのである。」207-8P
「モスクワでの事件は、同時に、全体としての革命運動の論理的発展の現在のすがたと未来を示す、ひとつのテストケースであった。すなわち、革命運動は、不可避的にあからさまな一斉蜂起によって一応の結末に達するが、しかしこの一斉蜂起といえども、その前提となる一連の部分的蜂起を通らなければ、現実には起こりえない、ということを示している。そしてこれらの部分的蜂起は、それが部分的であり過渡的であるがゆえに、一応は外からみて部分的「敗北」に終わり、個々別々にとりあげて考えると「尚早」であったように見えるかもしれないのである。」208P
 一九〇六年ドゥーマをめぐる動きと空白208-9P
「自由主義者の幕間劇は終わったが、プロレタリアートの劇はまだ再開されていない。舞台はしばらく空いたままである。」208-9P
W 大衆ストライキの生命をもった躍動
「この歴史(ロシアにおける大衆ストライキの歴史)を一瞥しただけでも、ドイツで通常なされている議論とはかけらほども似ていない光景が見えるはずである。最高委員会の決定にもとづいて慎重な計画のもとに実施される政治「行動」などという、ひからびた図式ではない。大衆ストライキとは、そんな硬直した空疎な図式ではなく、血と肉をそなえた、脈動するひとつの生命なのだ。それは、革命の巨大な骨組から切りはなすことのできないものであり、また逆に、無数の血管をとおして、革命の末端にまでむすびついている。」209P
「ストライキ行動こそ、革命の脈動であり、もっとも強力な歯車なのだ。ひとことで言えば、ロシア革命に見られるような大衆ストライキは、プロレタリアートの闘争の効果をたしかめるためにぬけめなく考案された策略や手段ではなく、プロレタリア大衆の運動方式であり、革命のなかでもプロレタリアートの闘争の現象形態である。」210P
 大衆ストライキ問題を評価するための四つの一般的観点
一、 個別的示威行動と有機的に結合されたストライキ
「大衆ストライキを一個の行為ないし個別的行動と考えることは、完全な顛倒である。大衆ストライキは、むしろ、幾年、幾十年にわたる階級闘争の長い道程をあらわす指標であり、ひとつの集合概念である。」210P  個別的政治的活動的な例として210-1P
「純粋に政治的示威的ストライキが演じる役割は、あくまでも副次的なものであり、いわば巨大な平面と平面のあいだに囲まれた個々の小さな点の役割にすぎない。・・・・・・示威的ストライキは、闘争的ストライキとはちがって、きわめて高度の、党派性をもった規律と意識的な指導と明確な政治思想を見せてくれるものであり、したがって、図式どおりにゆけば、大衆ストライキとしては、最高の、もっとも成熟した形態であるはずなのだが、現実には、運動の初期にはたす役割がいちばん大きい。」211-2P 例として212-3P
「労働組合ケルン大会で「びっこの駄馬」(ママ)と名づけられたメーデーではあるが、・・・・・・」212P・・・ローザのまさに当事者性の問題なのに!?
二、政治的要因と経済的要因の関係
「今日のロシアにおけるプロレタリア的行動の本来の担い手である闘争的ストライキをしっかり観察してみると、このストライキのばあい、経済的要因と政治的要因をはっきり切りはなすことなど、とうてい不可能であることが、おのずからわかってくる。ここでもまた、現実のすがたから遠くへだたっているのである。純粋に政治的なストライキを論理的には労働組合的ゼネラル・ストライキから演繹し、そのもっとも成熟した最高の段階であるとしながら、同時にこの二つをはっきり区別しておこうとするペダンチックな見解は、ロシア革命の実際の経験によって根本的に否定された。」213P  例として213-4P
「運動は、全般的に見て、たんに経済闘争から政治闘争へという方向にすすんでいるのではなく、逆のばあいもある。大規模な政治的大衆行動は、いずれも、政治的な面で行けるところまで行きついてしまうと、あとはきわめて雑多な経済的ストライキに急変してしまうものである。このことは、大規模な大衆ストライキのひとつひとつについて言えるばかりでなく、革命全体にもあてはまる。政治闘争が拡大し、明確なかたちをとり、強化されていくにつれて、経済闘争のほうも、後退するどころか、むしろ政治闘争と歩調をあわせて、拡大し、組織をかため、強化されてゆく。両者のあいだには、完全な交互作用が存在するのである。/政治闘争のあらたな盛りあがりとあらたな勝利は、つねに経済闘争の強力な動因に転化し、経済闘争が起こりうる外的条件をつくりあげる一方、自分たちの状態を改善しようとする労働者の内的要求や労働者の戦闘意欲をたかめるものである。政治行動のあわだつ波のあとには、かならず、地味を肥やす沈殿物がのこり、ここから、経済闘争の無数の芽がもえでてくる。こんどは、逆のばあいを考えてみよう。労働者と資本の、やむことのない経済的戦争状態は、すべての政治闘争が休止しているときにも、闘争のエネルギーを持続させ、いわば、プロレタリア階級の活力をつねにみずみずしくたたえた貯水槽となって、政治闘争にたえず新鮮なちからを供給している。経済的側面においてたゆまず続けられているプロレタリアートの鑿岩工事は、たえず個々の地点で尖鋭な衝突をひきおこしているが、予知できない大規模な政治闘争も、こうした個々の衝突のなかから爆発するのである。/ひとことで言えば、経済闘争は、政治闘争のひとつの結び目からつぎの結び目への媒介者であり、政治闘争は、経済闘争の土壌をゆたかにするための周期的な施肥である。原因と結果は、ここでは、あらゆる瞬間にその位置をかえる。したがって、大衆ストライキ時代の経済的契機と政治的契機は、ペダンチックな図式が主張するように、きれいに分離したり、排除しあったりするものではなく、むしろ。ロシアでのプロレタリア階級闘争のもつ、からまりあったふたつの面をかたちづくっているのである。そしてこの両面の統一体こそ、大衆ストライキにほかならない。」214-5P・・・経済的契機と政治的契機の相作性
三、大衆ストライキと革命
「ロシアでの経過は、大衆ストライキが革命から分離できないものであることを教えている。ロシアでの大衆ストライキの歴史は、そのままでロシア革命の歴史にほかならない。」215P
「革命を市街戦や暴動、すなわち「無秩序」という観点からのみ眺めようとするのは、警察の立場にほかならない。科学的社会主義の立場は、これとことなり、革命を、なによりもまず、社会の階級関係の徹底的、根本的な顚覆であるとみなしている。」216P
「階級社会の厚い壁と社会的基盤がゆらぎ、たえず変化しはじめる革命の時代であれば、プロレタリアートがおこなういかなる政治階級行動でも、従来無関心だった労働者層をまたたくまに傍観的な状態から奮起させることができる。」217P
「大衆ストライキという表現形態をとりながら、経済闘争を政治闘争に、政治闘争を経済闘争に直接転化することのできるような社会的条件は、革命によってはじめてつくり出せるのである。」217P
「現実には、大衆ストライキが革命を生むのではなく、革命が大衆ストライキを生み出すのである。」217P
四、大衆的ストライキの指導のイニシャチヴの問題
「大衆ストライキが個々の行動ではなく、階級闘争のひとつの時期全部を意味し、また、この時期が革命の時期と一致しているという以上、かりにきわめて強力な社会民主党の最高機関が決定をくだしたとしても、大衆ストライキが任意にひきだせるものでないことは、明らかである。自己の判断にもとづいて革命を演出したり、とりやめたりする決定権が社会民主党の手中にないかぎり、社会民主主義者の諸集団がいかに大きな情熱をもち焦燥感にかられているとしても、それだけでは、とうてい、ほんとうの大衆ストライキの時代を力づよい生きた民衆運動として展開することはできない。」217-8P
「ほんとうの革命的ストライキの時代からは区別されるべきものである。たんなる規律と情熱のなかから生まれた大衆ストライキは、せいぜいのところ、ひとつの挿話として、つまり労働者階級の戦闘機分のあらわれとしての役割をはたすだけで、ストライキがすめば、状況はまたもとの平和な日常性のなかに逆もどりしてしまうのである。」218P
「ロシアでのすべての大衆ストライキにおいて、推進力としてであれ、抑圧力としてであれ、例外なく自然発生的な要因が大きな役割を演じた。これはロシアの社会民主党がまだ若く、弱体だからではない。ひとつひとつの行動において、予測できないきわめて多くの経済的・政治的・社会的要素、全般的・地方的要素、物質的・心理的要素が同時にはたらいており、どのひとつの行動をとってみても、計画問題のように式を立ててかんたんに解くことなど、とうてい不可能である。革命とは、社会民主党を先頭にプロレタリアートが指導的な役割を演じているばあいでも、けっしてプロレタリアートの野外演習のようなものではなく、すべての社会的基盤を休みなく粉砕し、解体し、移行させつづける、はげしい不断の闘争なのである。要するに、ロシアの大衆ストライキにおいて自然発生的要因が主要な役割を演じたのは、ロシアのプロレタリアートが「無教育」だったからではない。革命というものが教師づらをゆるさないからである。」219P
「革命の時代そのものが、この一見どうしようもない難問を解決してしまうとは、いったいどういうことなのか。それは革命と同時に大衆のなかにあふれんばかりの理想主義が呼びさまされ、いかに激烈な苦痛をもわすれさせてしまう、ということにほかならない。」220P
「社会民主党は、革命時代のさなかにおいてもやはり政治的な指導はひきうけねばならない。闘争にスローガンと方向を与え、政治闘争の戦術をりっぱにととのえることが、このばあい、大衆ストライキの時期における「指導」のもっとも重要な課題である。つまり、党は、プロレタリアートの内在している力、すでに発現し活動しはじめたすべての力が、闘争のあらゆる局面、あらゆる時点で現実の力となり、しかも、その力が党の戦闘態勢のなかで発揮されるようにしなければならないし、また、党の戦術を、果断さと尖鋭さという点から見て、けっして実際の力関係の水準以下に立てることなく、むしろこの力関係に先行させなければならない。こういった指導は、もちろん、ある程度まではおのずから技術的な指導に変化する。社会民主党の、断乎として前進をめざす首尾一貫した戦術は、大衆に信頼感と自信と闘争意欲をよびさますものだし、逆にプロレタリアートの力の過小評価にもとづいた、不確かな弱々しい戦術は、大衆をまどわし、意志消沈させてしまうものである。」221P
X ロシアの教訓のドイツへの適用(違いの強調への批判)
 まず一般的に押さえられていること222-3P
「ロシア革命では政治闘争と経済闘争のあいだにきわめて密接な内的連関があり、この二つを統一する表現形態が一連の大衆ストライキであった。しかし、これは、たんにロシアの絶対主義から生じた結果なのではあるまいか。労働運動のあらゆる形態とあらゆる表現が禁止され、ごく単純なストライキでさえ政治的な犯罪とみなされてきたような国である。経済闘争がつねに政治闘争になってしまうのは、論理的に当然の帰結といえよう。」「ロシアの労働者のいままでの生活水準がきわめて低く、しかもこの労働者の状態を改善するために、まともな経済闘争がひとつもなされていなかった、というロシアの状況のたんなる結果なのだ。」「ロシアが政治的に立ち遅れていて、なによりもまず東洋的専制主義を顚覆する必要があったわけだし、他方から見れば、ロシアのプロレタリアートに組織と訓練が欠如していたとも言えるのである。」222P  
問題の順次考察223-30P
「ロシアでの経済闘争が革命と同時にはじまったとするのは、根本的にまちがっている。」223P「革命前の帝政ロシアのプロレタリアートが例外なく窮民の生活状態にあったという観念にも、かなりの誇張が含まれる。」224P
 ロシアとドイツの差異の検証として、ドイツ側の検証225-30P
「ドイツの労働者の実際の生活水準のほうをすこしつっこんで眺めるならば、両者の差異はさらに小さなものになる。」225P ドイツの「鉱山労働者の窮乏」225P「繊維労働者の窮乏」「家内労働者の窮乏」「既製服仕立工の窮乏」「電気労働者の窮乏」「鉄道従業員と郵便従業員のかがやかしい窮乏」226P「農業労働者の窮乏」228P
「われわれが、労働組合に組織された種々の工業部門や手工業部門の一覧表から眼を転じて、完全に労働組合闘争の外側におかれているプロレタリアートとか、あるいはかれらの特殊な経済状態を労働組合の日常闘争の狭い枠のなかにおしこめきれないでいるプロレタリアートの大群を眺めるならば、ドイツのプロレタリアートがロシアのプロレタリアートにたいして経済的に優位に立っているなどという俗説は、いちじるしく形を変えねばならぬはずである。」228-9P
「革命的な情勢から生まれた、工業プロレタリアートの真の強力な仮借ない闘争ならば、どん底の階層もただちに反応し、正常な泰平な時代には労働組合の日常闘争の圏外に立っていたすべての労働者階級が、嵐のような全面的経済闘争にまきこまれてゆくことは疑いない。」229P
「詳細に検討するならば、現在の革命のなかでロシアのプロレタリアートがおこなっている経済闘争のすべての問題点は、ドイツのプロレタリアートにとってもまた、きわめてアクチュアルであり、労働者としの存在の傷口にふかく触れるものばかりである。」230P
「経済闘争と政治闘争の交互作用は、ロシアにおける今日の大衆ストライキの内的原動力であると同時に、プロレタリアートの革命的行動のいわば一種の調整機関となっているが、ドイツでも、これは状況そのもののなかから、ごく自然的なかたちで生じてくるはずである。」230P

Y ドイツにおける大衆ストライキ問題と組織の関係
「この問題についての多くの労働組合指導者の態度は「大衆ストライキなどという、そんな冒険的な力だめしをしてみせるにはわれわれの実力はまだ充分ではない」といった主張に言いつくされている。」231P
「しかし、一方、労働組合というものは、その他あらゆるプロレタリア闘争組織と同様、闘争による以外には、みずからを維持することができないのである。」232P
「ロシアにおけるこのような現象のみごとな実例を見た。ロシアでは、それまでにほとんど組織されていなかったプロレタリアートが一年半の嵐のような革命闘争のなかで、広汎な組織網をつくり出したのである。」232-3P
「闘争のなかでみずからの力をためし、闘争のなかからあらたに再生するという、これこそ、プロレタリアートの階級組織にふさわしいプロレタリアート独自の成長方法なのである。」233P
「ともかく大衆闘争が成功するためには、なによりもまず、これが真の民衆運動になること、つまりプロレタリアートのもっとも広汎な層を闘争にひきいれることが必要である。議会主義の枠のなかでさえ、プロレタリアートの階級闘争の力の根源は、中核にあたる組織労働者ではなく、広汎な周縁部の革命的プロレタリア層なのである。」233-4P
「組織が戦闘部隊をつくり出すだけでない。闘争が組織のために新兵をつくり出すことのほうがはるかに重要である。」234P
「労働者階級の組織的中核としての社会民主党がすべてのはたらく人民の指導的前衛部隊であり、この組織が労働運動の統一や力や政治的透徹性の源泉となっているとしても、プロレタリアートの階級闘争を少数の組織労働者の運動として理解することは、けっして許されないことである。現実のすべての偉大な階級闘争は、かならず、もっとも広汎な大衆の支持と協力に根ざしている。この協力を計算にいれず、たんにプロレタリアートの軍隊の少数部分がくりひろげるみごとな分裂行進だけを目安にして階級闘争の戦術を編み出したとしても、そんなものは、はじめからみじめな失敗に終わるに決まっているのである。」234P
「組織され、教育され、意識のすすんだ、ドイツの、あるいは他の西ヨーロッパ諸国の労働者階級にくらべて、無教育で、意識もおくれ、組織もほとんどつくられていない、若いロシアのほうが、はるかに強烈な階級的本能をもっている、ということにほかならない。」235-6P
「社会民主主義によって植えつけられた階級意識は、あくまで理論的なものであり、潜在的ものである。ブルジョア議会主義が支配する時代には、この階級意識が直接的な大衆行動となって発現することは、原則的にありえない。ここでは階級意識とは、要するに、選挙闘争のあいだ、四〇〇の選挙区で併行的におこなわれる同数の地域的行動と数多くの部分的な経済闘争、およびそれに類したその他の闘争の、観念的な総和にすぎない。階級意識が実践的なものとなり、積極的なものとなるのは、大衆自身が政治の舞台に姿をあらわす革命のなかにおいてである。三〇年間の選挙闘争や労働組合闘争がドイツのプロレタリアートに与えることのできなかった「教育」を、ロシアのプロレタリアートは革命の一年で自然に身につけてしまった。」236P
「ドイツにおける諸条件がこのような時代を成熟させる段階にさしかかったときには、今日まだ組織されていない遅れた層が、前衛分子にひきずられてゆくどころか、闘争のなかで、ごく自然に、もっとも急進的でもっとも精悍な要素となるであろう。」237P
「党や労働組合の人為的な指令のもとに少数の組織労働者がおこなう示威的大衆ストライキなどというペダンチックな図式を棄てて、階級対立と政治状況が極度に尖鋭化したところから原初的な力もって発生し、嵐のような経済的政治的大衆闘争、大衆ストライキに爆発する、真の民衆運動の生きたイメージを思い浮かべるならば、社会民主党の任務が、大衆ストライキの技術的準備や指導にないことは、おのずからわかってくるはずである。社会民主党の任務は、なによりもまず、運動全体の政治的な統率にあるのだ。」237P
「社会民主党は、最大の啓蒙性と階級意識をそなえたプロレタリアートの前衛である。われわれが運命論者のように手をこまねいて、「革命的状況」が到来し、自然発生的民衆運動が天から降ってくるのを待つことは、できもしないし、許されてもいない。反対に、われわれは、事態の発展にさきんじて、現実の動きを促進しようと努力しなければならない。これは、われわれが勝手なときに、やぶからぼうに大衆ストライキの「呼びかけ」をおこなうことで、はたせる問題ではない。われわれは、なによりもまず、広汎なプロレタリア層にたいし、この革命的な時代の到来の必然性や、この時代を用意する社会的要因とその政治的帰結などを明らかにしなければならない。できるかぎり広汎なプロレタリア層が社会民主党の政治的大衆行動に参加し、逆にまた、この大衆運動のなかで社会民主党が真の指導権を確保し、政治的な意味において運動全体を統率すべきあるとするならば、党は、きたるべき闘争の時期には、首尾一貫した決然たる態度でドイツのプロレタリアートのために、あくまでも明快な戦術と目標を示すことができなければならない。」237-8P
Z ロシアの大衆ストライキとドイツの連動性
「ロシア革命は、絶対主義の除去とブルジョア議会主義による近代的立憲国家の樹立を当面の課題にしている。」「この二つの西欧ブルジョワ革命(ドイツにおける三月革命とフランス大革命)と今日の東欧のブルジョワ革命のあいだに、資本主義の発展の一周期が完全に経過しているという事情であろう。」238P
「あくまでもブルジョア革命であるこの革命(ロシア革命)が、主として、階級意識をもつ近代的プロレタリアートによって、それもブルジョア民主主義の没落を特徴とするインターナショナルな環境のなかで、遂行されるということである。」239P
「ロシア革命のこの二重性(絶対主義への闘いとプロレタリアートの「人間らしい生活の確立」を目指す)は、経済闘争と制度闘争のふかい結合と交互作用というかたちをとっていた。この交互作用は、ロシアでのかずかずの事件を実例にして、われわれがすでに見てきたところであるが、これを適切に表現しているのが、ほかならぬ大衆ストライキであった。」239-40P
「大衆ストライキが広汎なプロレタリア層を行動に結集させ、大衆を革命化し、組織するための、ごく自然な手段として登場する。これはふるい国家権力を土台からくつがえすと同時に、資本主義の搾取を阻止する手段となっているのだ。現在では、都市の工業プロレタリアートがロシア革命のたましいである。しかし、なんらかの直接的な政治行動を大衆的な規模で遂行するためには、プロレタリアート自身がまず結集しなおして、大衆を形成しなければならない。プロレタリアートは、この目的にために、工場や仕事場や鉱山や精錬所から出てきて、かれらが日々資本の桎梏につながれながら、個々の職場において分断され粉砕されている現状を、まず克服しなければならない。大衆ストライキは、このようにして、プロレタリアートのあらゆる偉大な革命行動がとる第一の自然な衝動的形態となるのである。」240P・・・ここから現代的に生み出す新しい方法は?
「こう見てくると、大衆ストライキが絶対主義から生まれたロシア特有の産物などではなく、資本主義の発展と階級関係の現段階から生じたプロレタリア階級闘争の一般的な形式であることは、明らかである。」241P
「(ロシアの)ブルジョア革命がまったく弁解の余地のないほど遅れてしまっていたために、かえって、このもっとも立ち遅れた国が、ドイツその他のもっとも進んだ資本主義諸国のプロレタリアートにたいして、これからの階級闘争の道筋と方法を教えているのである。」242P
「ドイツの労働者は、ロシア革命を自分自身の問題と考えることを学ぶべきである。それも、たんにロシアのプロレタリアートにたいするインターナショナルな階級連帯の意味においてではなく、なによりもこの革命をみずからの社会史および政治史の一章と考えることをまなばねばならない。」242P
「ロシア革命は、インターナショナルな労働運動、とくにドイツの労働運動の実力と成熟度をはっきり映し出しているのである。」243P
「ドイツではもはやブルジョア革命など問題となりえない。したがつて、ドイツで公然たる政治的人民闘争の時代がはじまったばあい、歴史的必然の最終目標として問題になりうるのはプロレタリア独裁しかないのだ。」245-6P
「しかし、われわれが描いた展望には大きな矛盾がなかっただろうか。一方では、きたるべき政治的大衆行動の時期には、なによりもまず、農民労働者、鉄道員、郵便局従業員など、ドイツ・プロレタリアートのもっとも遅れた層が、団結権を獲得し、搾取という最悪の癌をまず除去しなければならない、ということであった。他方、この時期の政治課題は、はやくもプロレタリアートによる政治権力の奪取である! という。一方には、もっと身近かな利益のため、労働者階級の物質的向上のための経済的組合闘争があり、他方には、すでに社会民主主義の究極目標がある。たしかに、たしかにこれは大きな矛盾である。しかし、これは、われわれの論理の矛盾ではなくて、資本主義の発展そのものの矛盾なのだ。資本主義は美しい直線をえがいて進むものではない。稲妻のような嶮しいジグザグをえがいて進むのである。さまざまな資本主義国家がさまざまな発展段階を示すと同様に、個々の国の内部のでも同一の労働者階級にさまざまな層がある。しかし、歴史は、おくれた国とおくれた層がもっとも進んだものに追いつき、全体が密集した隊列のようにシンメトリックに動きだすことができるまで、我慢づよく待ちはしない。状況が成熟するやいなや、最先端の露出した地点で、はやくも爆発を惹き起こすのである。そして、革命時代のあらしのなかで、わずかな日月のあいだにいままでの遅れをとりもどし、不均等を均等化し、全社会の進歩の足どりをまたたくまに突撃のかけ足に転じさせてしまうのである。」246P
「ロシア革命においては、発展の全段階とさまざまな労働者層の利益が社会民主党の革命綱領に結合され、無数の部分的闘争がプロレタリアートの大規模な全面的階級行動に結合されたが、ドイツにおいても、状況が熟するならば、同様の結果がみられるだろう。そのときの社会民主党の任務は、戦術の基準を発展のもっとも遅れた段階にあわせることではなく、もっとも進んだ段階にあわせることになるであろう。」246-7P
[ ドイツのこれから、党と労働組合との関係
「ドイツの労働者階級が待ちこがれている偉大な闘争の時期は、遅かれ早かれ、いずれ到来するであろうが、そのときになって、首尾一貫した確呼たる戦術とならんで、なによりも必要とされるものは、できるかぎりの行動力である。」247P
「ところが、大規模な大衆行動を準備する段階の最初のごくおとなしいこころみさえ、この点(統一の必要)ですでに重要な欠陥があることをさらけだしてしまった。欠陥とは、つまり、社会民主党と労働組合という労働運動の二つの組織が完全に分離し、独立している、という事実である。」247P
「労働者階級の階級闘争に経済闘争と政治闘争という二種類の闘争があるわけではない。ただひとつの階級闘争があるだけなのだ。それはブルジョア社会の枠の中で資本家の搾取を制限することをめざすと同時に、搾取はもちろん、ブルジョア社会そのものを一挙に廃止することをめざす闘争である。」248P
「これらは、たんに労働者階級の解放闘争の二つの局面、二つの段階をあらわしているにすぎない。労働組合の闘争は労働運動の現在の問題を包括し、社会民主党の闘争は未来の問題を包括しているのだ。」249P
「労働組合が社会民主主義の一部であるという理論上の関係が、そのまま模範的なかたちで現実の生きた実践のなかに見いだされる国は、ほかならぬこのドイツなのである。」251P
 このことを三つの面からの考察「第一に挙げなければならないのは、ドイツの労働組合は直接に社会民主党から生まれたということである。」251-2P「第二に、社会民主主義の理論が労働組合の実践の核心をなしている」「第三に、労働組合の指導者たちの意識からしだいに薄れて来ているが、数量的な面からみても、労働組合が現在もっている力は、社会民主主義の運動と社会民主党のアジテーションの結果である。」252P
「これらのすべてのことが、階級意識をもった普通の労働者に、かれらが労働組合に組織されることが、そのまま労働者政党に所属することであり、社会民主主義的に組織されることだ、という感じを与えるまさしくこの点にドイツ労働組合独自の宣伝力の秘密がひそんでいるのである。労働組合の中央諸団体が今日の勢力に達しえたのは、けっして中立主義的な外見のためでなく、労働組合の本質がじじつ社会民主主義的であったからである。」254-5P
「ドイツでは、社会民主党のほうが、労働組合の新兵養成機関になっているのである。」256P
「社会民主党と労働組合のあいだの、いわゆる対立などは、このような状況のもとでは、組合職員の上層部と社会民主党のあいだのけちくさい対立にすぎない。しかし、これは同時に、労働組合の内部では、労働組合指導者の一部と組合に組織されたプロレタリア大衆の対立でもあるのだ。」257P
「しかしながら、発展の弁証法(?)によれば、労働組合の成長に必要なこの促進手段も、やがて組織が一定の大きさに達し、諸条件が一定の成熟段階に達すると、その後の生長を阻害するような正反対のものに、変質してしまうのである。」257P
「労働組合職員は、組合幹部としての活動が専門職業化し、平穏な時代の分散した経済闘争のなかで、当然、視野も狭く(ママ)なり、官僚主義におちいりやすく、融通のきかない考えをしがちである。」258P
「社会民主主義は、真実の全体をとらえるのであって、当面の活動とその絶対的必要性を強調すると同時に、この活動の批判と限界をも重要視しなければならない。ところが、この真実の半分しか見ようとせず、全体のなかから日常活動の積極面だけをとりあげて、のこりは適当に切り捨ててしまうのである。」258-9P
「ゾンバルト教授」259P
「警察が労働組合にむりやり押しつけた、いわば強制的な政治の「中立性」のなかから、のちには、この中立ということが労働組合闘争の本質そのものに根ざした必然的なものであるという、いわゆる自然的中立の理論が出てきた。労働組合の技術的独立のほうも、元来は社会民主主義的に統一された階級闘争の内部での実践的分業にもとづいていたものが、やがて労働組合を社会民主主義の思想と社会民主党の指導からひきはなす継起となり、いわゆる社会民主党にたいする「同権」に変質したのである。」260-1P
「このようにして、ここに、独特の事態が生まれ、下部、すなわち広汎なプロレタリア大衆のあいだでは、社会民主党となんらことなるところのない同じ労働組合運動が、上部、すなわち上級管理機構では、社会民主党から分裂し独立した第二勢力として、社会民主党と対立することとなったのである。したがって、ドイツの労働運動は二重ピラミッドという特殊な形態をとり、その底辺と主要部分は強固な一枚違和から成り立っているが、二つの地要点は、遠くはなればなれになっているのだ。」262P
「労働運動の真の統一のための確証は、上部の労働組合指導部やその同盟機関ではなく、下部の組織されたプロレタリア大衆のなかに存在している。百万の労働組合員の意識のなかでは、党と労働組合は、事実上、一体であり、この二つの組織は、いわば社会民主主義のプロレタリア解放闘争がことなった形態をとってあらわれたものであるにすぎない。社会民主党と労働組合のあいだの摩擦をとりのぞくためには、当然、両者の関係を、こうしたプロレタリア大衆の意識に適合させる必要がある。言いかえれば、労働組合をもう一度社会民主主義に結びつけることが必要なのだ。」263-4P
「社会民主主義的労働者大衆は、そろそろ、自分たちの判断能力と行動能力を表現することを学んでもいい。そして、大きな課題をもった、きたるべき偉大な闘争の時代に立ち向かう資格が、自分たちに充分あることを、いまこそ、はっきり示すべきである。その時代のなかで行動の大合唱をおこなうのは、かれら大衆であり、指導部は、たんなる「スポークスマン」すなわち大衆の意志の代弁者でしかないのである。」264P

 この選集には、編集者・訳者の解説が付けられていません。各巻共通の「付記」があるだけです。ですが、訳者か出版社がつけたと思われる各巻の帯が参考になるので、抜き書きしておきます。
(この巻の帯)
「政治的大衆ストを領導しうる前衛党の建設へ 1905年、遂にロシア革命が爆発した。ドイツに革命が近づいている! 指導者は何をしているのか。ローザの激しい弾劾がつづく――大衆的ストライキ(マッセンスト)への大胆緻密な理論を展開しつつ労働組合のアナルコサンディカリズムを越え、大衆蜂起の地平を拓く。」・・・ローザの理論は、ローザも「前衛党」という文言は使っているのですが、「前衛党論」にはなっていないのでは? 「マルクス―レーニン主義者」からのとらえ返しになっているのでは?

posted by たわし at 04:25| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年08月02日

三上智恵/大矢英代共同監督「沖縄スパイ戦史」

たわしの映像鑑賞メモ042
・三上智恵/大矢英代共同監督「沖縄スパイ戦史」2018
この映画は、劇場公開のときに両監督のアフタートーク付きで観ました。そもそもこの映像鑑賞メモのはじまりは三上さんの劇場公開第一作映画「戦場ぬ止み(いくさばぬとぅどぅみ)」2015(映像鑑賞メモ001)で、その後の劇場公開の映画を観続けています。(三上さん関係の映像鑑賞メモは後004、006)しかし、この映画劇場上映の時は、昼夜逆的になっていて、朝一番の回で睡眠不足で観たこともあったのですが、何かもやもやとしたことがあって、よく内容をつかめませんでした。で、メモを残せなかったのです。で、今回はケーブルテレビの「日本映画チャンネル」で放映したのでやっと再度観れました。
この映画は二冊の本になっているので、その本を読んでメモを残しています(読書メモ、536・537 「反障害通信」96)。
この映画はインタビューを元に構成されているドキュメンタリー映画で、戦争の被害と加害が交差する映画です。話の内容は、墓場まで持って行きたいような語り難い内容で、三上さんの本の中で、書かれていた証言をするひとたちの「明るさ」のようなこと、それが何か、というような心の機微のようなことを映像から読み取ろうとしました。結局、それ自体で一本のドキュメンタリー映画が作れるようなことです。とてもつかみきれないのですが、自分が他者から注目されるということでの晴れがましさのようなことも少しはあるのでしょうが、それよりも、重い思いを背負ってきた立場を生き抜いてきたところで、そこから反転するような明るさなのかもしれません。
「もやもや」ということを書いたのですが、今回テレビで見ていても、そのもやもや観にとらわれていました。8月は原爆忌、終戦ということがあり、悲しい体験が語られるとき、そのことを封印したいという思いに駆られます。そんなことがあるのかも知れません。
戦争ということのとらえ返しは、三上さんが本のなかで素敵な文で書かれているので、ぜひそれを読んでもらいたいと思っています。わたしとしては、なぜ国家などという幻想にとらわれていくのか、今、世界のリーダーたちがまさに国家主義的なところで対立を煽っていく現状で、わたしたちはこの国家主義と対峙しているのだと思いをもち、そこから起きる戦争や、そもそもなぜ軍隊などもとうとするのか、というようなことまでこの映画を観ながら思いを馳せていました。
この映画は、いろんな賞を取っています。そして、異例的にケーブルテレビにもとりあげています。そして、ケーブルテレビを見れないひとは、劇場映画館で再上映も決まっているようです。関東圏は、「ポレポレ東中野」8/22(土)〜9/4(金) 時間帯調整中 『沖縄スパイ戦史』
劇場のホームページをhttp://www.mmjp.or.jp/pole2/を確認して、観に行ってください。


posted by たわし at 17:59| 映画鑑賞メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年08月01日

榊原賢二郎編著『障害社会学という視座―社会モデルから社会学的反省へ』

たわしの読書メモ・・ブログ541
・榊原賢二郎編著『障害社会学という視座―社会モデルから社会学的反省へ』新曜社2019
 この本は出された直後に買ったのですが、丁度、障害学関係の集中学習を終えて、他に転じていたときで、榊原さんの本は単著を一冊読んでいて、立岩さんとの論争のようなことも押さえていたので(註1)、新しく始めていた集中学習の後にと、積ん読していました。
 で、わたしが参加しているメーリングリスト(「障害学研究ネットワーク」のML)で、この本を読んだひとが「「障害学はもう終わっている」のでしょうか?」という刺激的な投稿をしていているのを見て、そもそもこの本を読まないまま「学」にあるまじき、「そもそも、社会モデルは過渡の理論なのです」という応答をしてしまいました。
「「学」にあるまじき」と書いたのですが、「学研究」という性格のMLです。それに合わせることが要求されると言う意味で、そんなことを書いたのですが、わたしは元より「学者」ではありません。「障害者運動」サイドから、運動の理論的整理が必要と学習しています。もともと実践志向で、事務的なことにやりがいを見出していた立場です。ですが、そもそも70年代の日本の「障害者運動」のなかで、かなり感性的に鋭い提起がなされていたのに、それがきちんと理論化されないまま、80年代に入って、外国からの運動や理論が入ってきて、まるでそのあたりで断絶が起きたかのように、それまでの日本の運動がなかったかのようになってしまいました(註2)。誰も整理の作業をするひとがいないから、やむにやまれぬ思いで、この作業をしているのです。たとえば、今、ここで問題になっている「障害の社会モデル」にしても、70年代から「障害個性論」(これも過渡の理論です)の脈絡ですが、「わたしたち(「障害者」)が変わるのではなく社会を変えよう」というスローガンが突き出されていました。これが、「社会モデル」の「走り」のひとつではないかとわたしは思っています。(註3)
理論の未整理はイギリス障害学の「社会モデル」でも出ています。第2世代といわれるひとたちの第1世代と言われるひとたちへの批判が出てきて、その論点が整理されないままに、議論が進行する中で、たとえば、WHOの障害規定のICIDHの改定の議論が進み、それがICFという形で出され、「障害者権利条約」という形で進んでいったのですが、「権利条約」は、障害の規定さえなしえぬままに、結局その中身は、アメリカ障害学の内容になってしまったとしか思えません。そのことは‘障害者’の英語表記のdisabled peopleではなくて、米語のpersons with disability が採用されていることに端的に表れています。(註4)
 さて、権利条約の締結から、日本で批准するに当たって、国内法の整備が進められました。そして、そのなかで、「障害の社会モデルに基づく、法改正」とかいう文言があったのですが、出てきた、例えば「改正障害者基本法」では、その障害概念は、少なくとも、イギリス障害学の「社会モデル」ではありませんでした。しかも、「障害は医学モデル、「社会モデル」は障壁」という内容でした。どう見ても、相も変わらず医学モデルを基調に、「環境的要因」も入れ込んだという論理になっているとしかわたしには思えません。
 さて、この本の話に戻ります。この本はイギリス障害学の第2世代の第1世代への批判の内容を押さえて、新たなステップへの展開の試みだとわたしは押さえています。これを、社会学や哲学的なところからとらえ返す作業をしています。哲学など持ち出すとよけい難しくなるということがあるのでしょうが、一度押さえると、そこからいろいろな難問を解きほぐしていく作業に使えます。そのようなこととして、かじった程度の哲学的知識を「素人の恐れ知らず」で、いろんなジャンルの哲学を、間違っていたら、識っているひとから指摘してもらい、「間違っていたら、余計対話の深化に役に立つ」という意味も含んで、使ってみます。(註5)
 まず、ヘーゲルの弁証法の、テーゼ――アンチテーゼ――ジーンテーゼという概念を利用してみます。これは、医学モデルをテーゼにして、そのアンチテーゼとしてイギリス障害学の「社会モデル」、そしてジーンテーゼがこの本の中では、「社会学的反省」となります。医学モデルにアンチテーゼとしてイギリス障害学(第1世代)を置いたときには、著者のジーンテーゼは「障害社会学」となります。また、イギリス障害学の第1世代をテーゼに、アンチテーゼを第2世代として、著者の試み「社会学的反省」がジーンテーゼの試みとなります(註6)。わたしには著者の試みの中での、言葉使い的にちょっと不明な点が出て来ます。障害学はいろいろあって、アメリカ障害学の社会モデルの存在があり、そのことがこの一連の論攷に当てはまるのかの問題があります。そしてそもそもイギリス障害学の意味と意義を押さえられないなかで、医学モデルとの区別がたっていないひとたちとかいます。そもそも、障害学の会ということ、流れ的には障害学研究会(今の「障害学研究ネットワーク」の前身)から障害学会という流れで、障害学研究会の‘障害’は「社会モデル」的‘障害’であるという話は出ていたし、暗黙の了解のようなこととしてあったと言いえるでしょう。ただし、そもそも、「障害規定はしない」という中心メンバーももいたし、「学会」が形成される前に「社会モデルはおかしい」と言い出していた中心メンバーもいました。それに、もっとも根本的なことは、「障害の社会モデル」の意味と意義が押さえられていたのだろうかということがあります。もし押さえられていたら、わたしは、もうゆくにまかせて、この議論から身をひけたとも思っています。そもそも学会のひとも含めて、‘障害’という言葉が、ほとんど医学モデル的に使われ続けていました。さらに、著者が新しい概念として突きだそうとしている「障害社会学」ということを、通常の概念の使い方を越えて自らの規定の学として出してきています。障害学は社会学の一ジャンルです。二つのことばをくっつけると僭称というか占称という問題が起きます。障害を社会学からとらえ返すとか、社会学の一ジャンルとして障害学という様な意味になりますが、著者のこの「障害社会学」を自らの新しい学の創出というところで、占称しているようになっています(註7)。そもそも「社会とはなにか」の問題があります。(註8)
 さて、もうひとつは、イギリス障害学(第1世代)は、impairmentをかっこでくくって、「障害の社会モデル」突き出したと言われていることがあります(註9)。これは、フッサール現象学のエポケー(「現象学的還元」)という手法なのです。何かというと、「本質」(註10)たる差別ということを析出させる、つかむための手法なのです。たぶん、これは当人たちが意識的に現象学的な手法を用いたというよりも、後に、現象学的なところからとらえかえしたひとから見てそうなっていたという話だと推測しています。この括弧でくくるということへの批判として、第2世代が、個々の抱えている問題を捨象して社会を持ち出してきているという批判をしているわけです。そこで、モリスらの第2世代の提起は、いわば括弧を外せということになるのだと思いますが、わたしはこの論の道行きは坂道を上る作業に例えるのですが、括弧を外すということをサイドブレーキを外して、しかもアクセルを踏まないということに例えます。そうしたらどうなるか、バックします。医学モデルに戻ることになります。ではどうするのか?
ここで、かなりのスペースをとって論じられている構成主義とか構築主義なることをとりあげます(註11)。括弧を外したときに、同時にすることはimpairmentの脱構築という作業です。具体的な作業は固定観念を崩す問いかけ(脱構築する)で示し得ます。これは、たとえば、立岩さんが「ないにはこしたことはないか」という形で問いかけをしています。それはわたしサイドからすると、「なぜ、できないといけないとされるのか、どのようなできないことが問題となるのか、ひとりでできないといけないとされるのか」という問いかけをしています。これらが、脱構築の作業としてあるのです。これはイデオロギー的なせめぎ合いです。これが構築主義とかいわれることの限界でもあるのです。実は、そのようなイデオロギー的せめぎ合いの中身を問うことが問題になるのです。それはこの本の中で「註[7]ここに挙げた様な疑義が、国際生活機能分類(ICF)(WHO2001)における損傷の統計学的な規定にも妥当することを、筆者(榊原2016: 47-53)は指摘した。」196-7Pと書かれていることにヒントがあります。著者がこのことをどういう意味で書いているのかの意味が、いまひとつはっきりしないのですが、わたしなりのとらえ返しをしてみます。わたしはこの議論の元になっているICIDH−2の本を読んだときに、そのなかで「標準的」という言葉が繰り返し出てくることに気がつきました。それを日本訳の本を買ったときに、意見を募集していたので、意見集約している団体に書き送ったのですが、この「標準的」ということ、すなわち「標準的人間像」ということが障害差別のイデオロギー的根拠としてあるのではないかということです。これはイデオロギー的な問題にとどまりません。この「標準的」という言葉でわたしが想起したのは、マルクスが『資本論』の中の「標準的人間労働」という概念です。これが「標準的人間像」というイデオロギーの土台(経済的根拠)としてあるのです。マルクスなどの名を出すと、マルクスなどもう過去のひとだという話が出て来ますが、脱構築論のデリダもそしてかつて哲学的な潮流としてあった「実存主義哲学」で有名なサルトルも「マルクスの思想は現在社会(資本主義社会)では乗りこえ不可能な思想」という提起をしています。マルクスを葬送してしまうと、分析のための重要な概念を使えなくなります。今回の「反障害通信」97の巻頭言の中で、障害問題の専攻研究のフェミニズムにおける「マルクス主義フェミニズム」をとらえ返した「マルクス派障害学」の定立を提起しています。そのようなことも含めて、いろいろな対話をなしながら、障害問題のとらえ返しの作業をしていきたいと思っています。さて、日本における「社会モデル」の走りのような話として、「わたしたちが変わるのではなく、社会を変えよう」という提起をだしましたが、「わたしたちを変えない」という意味ではありません。むしろ、社会を変えようという運動のなかで、自らがとりわけ意識的に変わっていく必要も迫られていきますし、運動主体の確立という意味での変革は推進されることです。ですが、モリスらの第2世代の第1世代(テーゼ)への批判(アンチテーゼ)を、ヘーゲル弁証法のテーゼとアンチテーゼとの関係で押さえると、第1世代への第2世代の批判はアンチテーゼとしてきちんと定立していないのではないか、ということです。その批判の中身自体がまさに医学モデルに陥っているのではないかという検証が必要です。その批判の提起で使っているいろいろな概念自体を脱構築していかないと、アンチテーゼ自体として定立しないのではないかと思えるのです。論形成を坂道で車で上る例を出して、サイドブレーキを外し、アクセルも離すと坂道を下って逆戻りして行くという話を書きましたが、アクセルとブレーキを同時に踏むとエンジンブレーキがかかります。むしろバックにギアをいれてアクセルを踏んだことなのかも知れません。わたしも「社会モデル」の不備は押さえています。「社会を変えよう」だけでは運動になりませんし、現実に差別してくるのは個人として表出してきます。それをどうしていくのかの対処もできなくなります。そういう意味で、モリスらの提起も意味があるのですが、現実的に第2世代の論攷は「医学モデル」の陥穽に落ちているのではないかと思えます。さて、そのあたりはわたしはジーンテーゼとして障害関係論をだしています。これに関しては後述します。
 
 さて、この本に話を戻します。この本の目次を示します。
 目次
まえがき  榊原賢二郎
1章 「女性に髪の毛がないこと」とは、どのような「障害」なのか―スキンヘッドで生活する脱毛症の女性を事例として 吉村さやか
2章 発達障害を捉えなおす―制度的支援の場における当事者の実践  浦野茂
3章 障害社会学の立場からの障害者スポーツ研究の試み―「非障害者スポーツとしての障害者スポーツ」  樫田美雄
4章 何が知的障害者と親を離れ難くするのか―障害者総合支援法以降における高齢期知的障害者家族  染谷莉奈子
5章 蝙蝠を生きる―進行する障害における能力と自己の肯定  石島健太郎
6章 “気詰まり”を生きる吃音者―言語障害と相互行為儀礼  渡辺克典
7章 障害社会学と障害学  榊原賢二郎
あとがき  榊原賢二郎
 1〜6章の実際的な具体的課題は、個々の具体的体験を元にした論攷です。それは、そもそもの障害に関する事の原点です。それはひとの数ほど語られていく、そして語るひとにとっては、唯一無二の体験なのです。ですが、それを元にどのようなつながり、関係性をとらえ返していくのかが、問題にもなっていきます。わたしは、この6つの章の論攷を読んで、共通のこととして想起したのは、「マージナルパーソン」(註12)という概念でした。ですから、この本の最後に「障害問題におけるマージナルパーソン研究」という形で最終章が書けるとの思いも持ちました。マージナルパーソンというのは、あえて日本語に訳すると「境界人」と訳されるでしょうか? 昔「軽度障害者」の集まりを作ろうという動きがありました。まさに医学モデル的なところでの「重い障害」――「軽い障害」ということで、なぜ、わざわざ「軽度」という突き出しをするのかというと、「重度」のひとたちとの抱えさせられている問題の違いということがあります。わたしはかつて、それを受ける差別の形態の違いとして読み解きました(註13)。わたしは排除型の差別――抑圧型の差別とその違いを押さえる作業をしました。「軽度の障害者」や「中途障害者」は、「障害をなくする」「障害を軽くする」――「障害の克服」という抑圧型の差別に取り込まれていきます。まさに医学モデル的な地平に取り込まれてしまうのです。別の言葉で書くと適応論に陥りやすい立場ということになります。この本の5章に「蝙蝠」ということばができます。イソップ童話の鳥類と哺乳類の間で揺れ動く、どっちつかずの立場を表すのですが、これがまさにマージナルパーソンという概念の分かりやすい表記になっています。ひとつだけ、障害問題そのもののマージナルパーソンというところから外れる論攷があります。それは4章の「何が知的障害者と親を離れ難くするのか―障害者総合支援法以降における高齢期知的障害者家族」で、「障害者」を抱え込んで行く親の立場をとらえ返そうという論攷です。ただ、これも、「障害者」と非「障害者」の間にいる親という意味でのマージナルパーソンになっています。
 さて、これらのマージナルパーソンということは、イギリス障害学の第1世代を批判した第2世代のモリス的な立場に近い存在になっていて、まさに、その第1世代への批判の上に、7章が据えられているとしてわたしは押さえています。
 具体的な各章ごとの押さえは、むしろこういう考えもできるという側面的なとらえ返しとして書きます。適応論的な側面が強くなっている論攷が多く、それに対してわたしは、むしろ違ったとらえ方もできるというところでのコメントを軸にメモを残します。わたしは脱構築論自体に疑問をもっているのですが、脱構築論が一般的に広がっている現状に鑑み、脱構築概念で問題を提起していきます。
1章の「女性に髪の毛がないこと」とは、どのような「障害」なのか―スキンヘッドで生活する脱毛症の女性を事例として 吉村さやか
「脱毛症」とかつらやスキンヘッドの問題ですが、これは「見た目」差別とか言われてもいます。わたしも一時「形態差別」というような概念を使っていました。能力的にできないということではない、すなわちimpairmentのよく使われていた「機能障害」という訳には当たらないということです。これはいわゆる「美意識」に関わる差別です。ひとの美意識にはかなりの幅があります。時代的な変遷もあります。また美意識は視覚的なことだけでなく、他の感覚における問題もあります。「全盲」といわれる立場からの美意識の脱構築の作業が必要です。また、その時代その社会(通時的・共時的な)の共同主観的美意識の形成があり、そこで、市場経済における美の商品化のようなことが起きてきます。そういう意味での美のイメージの機能と(その「障害」)いう概念を含んできます。それは先に書いた標準的人間像(註14)の形成の中での「逸脱」としての「障害」ということを生みだしていきます。この論攷は、運動的観点もあって、スキンヘッドのひとがそのまま、自分出せる環境作りという突き出しをしています。ただ、それをそのままストレートに出せたわけではなく、子育てが一段落して出せたというような周りとの関係に左右されてもいます。そういうせめぎ合いのようなことを描いています。これに関しては、さまざまな語りがあり、また「脱毛症」だけでなく、ここでも少し書かれているガン患者の抗がん剤の副作用における脱毛の問題もあります。わたしはガンになって薬の副作用として毛が抜けて、かつらなどつけないで、それまでの性格とは真逆の悟りを開いた尼僧のようになって、生き亡くなったひとのことを想起していました。そのさまざまな生き方のひとつとして、この論攷があるのだと押さええます。
2章 発達障害を捉えなおす―制度的支援の場における当事者の実践  浦野茂
「発達障害」と言われていること。これは医学モデルに基づく、比較的に新しい「障害」概念ですが、現在社会で「役割期待――役割遂行」ということで、「できない」「できにくい」ことがあるとして「障害者」と規定されていくひとたちです。で、自分が何が「できない」か「できにくい」かをつかんで周りのひとたち(「社会」)にニーズを出していく、また周りのひとたちもニーズをつかんでいく必要があるとされます。そして、そのためにも自分が「発達障害者」であることをつかみ、周りにもカミングアウトしていくことが必要だとされます。しかし、両刃の剣的なことがあり、差別にさらされることも出て来ます。適応論にもっとも取り込まれる(適応論的なところで抑圧される)可能性が高いひとたちです。もちろん、いろんな情況下で千差万別的なこともあるのであるのでしょうが。わたしは、まだ「発達障害」という概念が広がる前に、ドナ・ウィリアムズ『自閉症だったわたしへ』新潮社1993という本を読みました。著者は適応的なことではなくて、自分の世界で生きるというようなことを選択したりしています。誤解のないように書いておきますが、どちらが良いとか、適応しようとすること自体を否定しているわけではありません。さまざまなことがあり、そのことを通底する問題もあり、そのような幅広い観点をもって問題をとらえ返していく、「どう適応するか」というようなことを一端脱構築することではないかという話をしています。
 3章 障害社会学の立場からの障害者スポーツ研究の試み―「非障害者スポーツとしての障害者スポーツ」  樫田美雄
「障害者スポーツ」の話です。ここでは、単に非「障害者」社会への参入ではない独自の「障害者スポーツ」も取り上げています。スポーツというのはからだをめぐり、できるようになることを追い求めていくことです。「能力」とか「できる」という言葉のなかにある、「障害者」抑圧の論理を感じとる「障害者」の仲間がいます。わたし自身も「できる」という言葉に出会うと脱構築の作業をしてしまいます。断っておきますが、わたしは「できる」ということ自体を否定的に批判するわけではありません。それは何々をしたいということで、それは否定しようもないのです。もちろん「できるべきだ」という抑圧の論理は全否定的に批判します。ですが、○○をしたいということの中身が、「ひとはこうあるべきだ」という標準的人間像やさらに、「理想的人間像」のようなこととつながっている面があるのです。わたし事に踏み入りますが、わたしは「吃音者」としての被差別の体験や、友達がいじめのようなことを受けそのなかで自分が何もなしえなかったという自責の念とか、そして受験競争の中での、成績の序列のようなことで差別ということを考え、そしてその底にある競争ということを考え、競争から降りるという指向が生まれ始めました。だから、そもそもスポーツはわたしは「負け組」だったのですが、それ以前に勝つとか負けるというスポーツのあり方自体に疑問を感じ始めました。もちろん、自分を磨くという意味での「できるようになりたい」とか、勝ち負けを超越することもスポーツにはあるのでしようが、おおまかプロ化していくスポーツには勝敗にこだわらないということはなくなっていきます。差別の底には、競争原理があり、そのことがいかに「障害者」に抑圧的に働くかということで、パラリンピックの抑圧性が語られてきました。そういうところでスポーツということ自体に違和を感じ続けています。それは、スポーツだけでなく、将棋とかの勝ち負け争うことを忌避していくことにもつながっていきます。○○できるようになりたいという欲望自体を否定することではなく、それが勝ち負けに結びつくことを問題にしているのです
 4章 何が知的障害者と親を離れ難くするのか―障害者総合支援法以降における高齢期知的障害者家族  染谷莉奈子
「知的障害者」を家族が抱え込むという話です。ですが、そもそも抱え込めなくなった、早くに切り捨てた親もいます。また、子どもの自立ということで模索している親もわたしは知っています。きちんと運動的視点がないと抱え込む、そして抱え込めなくなってしまうということになるという話です。だから、確かに多数派なのかもしれませんが、一面的論攷になっているのではないでしようか?
 5章 蝙蝠を生きる―進行する障害における能力と自己の肯定  石島健太郎
「進行性の障害」と言われていること。ALSのひとの、「できなくなる」ことの思いをめぐる論攷なのです。丁度この文を書いているときに、ALSのひとが医者二人に嘱託殺人で殺されたという事件の報道がありました。この医者二人ともまさにやまゆり事件を起こした被告と同じような優生思想の持ち主だったということが明らかになってきていて、ひとの命を救うはずの医者が殺人をする事態になってきていること。それは公立福生病院事件で、透析に使う血管の分路(シャンテ)が詰まって、手術を受けるために行った病院にいったところ、「透析は延命治療だ」という考えの医者から、透析離脱の選択肢を示され、「患者」は一旦透析から離脱したのですが、苦しくなってその同じ病院に担ぎ込まれたのですが、「透析を再開して」という「患者」の意志表示を無視して死に至らしめた事件がありました。医療自体がおかしな方向になっていると震撼しているのですが。
ここで問題にしているのは、「できないこと」が増えていく中で、どうして「できない」ことに対する切り替えができなかったという問題です。この「できない」ことが現在社会のなかで、いかに追い込まれていくのかという問題を考えていました。もうひとつ、「進行性の障害」と言われることで「障害者」にとって大切なのは、生きるために「できないこと」に対する考えの転換をしていくのに必要なのは、当事者の語りと連帯です。運動をしている当事者と結びつきが必要になっていきます。
この本の一連の論攷は運動サイドと切り離し、しかも当事者学でなくても学はありえるというような話も出ているのですが、わたしは当事者学こそが必要になっているのだと、この事を通して考えていました。
 6章 “気詰まり”を生きる吃音者―言語障害と相互行為儀礼  渡辺克典
わたしの当事者性の問題の「吃音」問題です。ここでキーになっているのは「気詰まり」ということばですが、著者は、「気詰まり」の解消という適応論に流れていきます。「気詰まり」自体の脱構築へ行かないのです。わたしは、この「気詰まり」は、「吃音者」側の「吃らないで話さないといけない」という思いと、非「吃音者」側の「倫理的沈黙」の中で起きることだと思います。「倫理的沈黙」というのは、人権意識の広がりのなかで、「障害者」に対して否定的な反応をしてはいけないという倫理のなかで、「反応をしない」というところでの沈黙です。「吃音」ということを知らないひとは、笑ったりしますし、差別主義者との間では「気詰まり」など起きません。「ちゃんと普通に話せよ」と露骨な差別にさらされることがあります。さて、「吃音」ということは、二つの標準的人間像の言語規範の中で否定的なこととして析出します。ひとつは、「ひとは音声言語で話すものだ」ということであり、もうひとつは、「標準的流暢性をもって話すこと」です。これから逸脱しているとして「吃音者」と規定されるのです。わたしは、運動的な観点から手話を学びました。手話話者の世界へ参入すると、手話ができないことが異化します。音声言語の「吃音」は異化しません(註15)。
 さて、7章の問題の掘り下げに入る前に、1〜6章までの論攷がモリス的提起に引き寄せられているということで、6章のわたしの当事者性の問題で、モリス的提起を構築してみます。勿論、わたしはモリス的論攷を脱構築する必要を説いているのですが、あえて、対話を深めるために構築してみます。それは、モリスが第1世代に突きつけた、「個別「障害者」の抱えている問題をちゃんととらえようとしない」という批判からおきてくることとして、「吃音者の言葉が出ない、自分の言おうとすることが伝わらないことの苦しさを理解しようとしない」という表現を構成してみました。これにたいする応答、脱構築的な作業として、いろいろなことを示し得ます。まず、以前、「吃音者」の団体に「聴覚障害者」のひとが来て、「なぜ、音声言語で話すことにこだわるのか、わたしたちが使っている言語=手話を学んで、手話通訳を使って話すということも考えたらどうか?」という話をしたことがありました。また、「吃音」の教育関係に関わる非「吃音者」が、「なぜ、話すことにこだわるのか、筆談でもいいじゃないか、わたしも列車の切符を買うときに実際にやってみた」(註16)というような話をしたことかありました。実は、これは前述したマージナルパーソンの問題なのです。「吃音者」は差別されることから逃れたいということで、パッシングしようとします。実際の被差別の体験からそのようなことに追い込まれるのです。実はそのようなことを越えて、やりたいようにやるという地平に到達している当事者の言もでています。ただし、揺らぎや、深層心理的なとらわれからどこまで抜け出せるのでしょうか? これは運動的観点なり、当事者学の必要性にもかかわっていることとしてここで書いています。このような様々な形での脱構築論を展開してみました。
 さて、1〜6までの論攷の問題の掘り下げとしての7章の編者の榊原さんの論攷に入ります。
 7章 障害社会学と障害学  榊原賢二郎
冒頭に「「障害学はもう終わっている」のでしょうか?」という投稿があったことを書きました。たぶん、榊原さんの文「このように、イギリス障害学の核である障害の社会モデルは、バトラーの批判やOG問題の存在によって致命的に毀損されたと考えられる。一般に非構築物と構築物を区別する形の構築主義は成立しえない。障害の社会モデルはそうした構築主義の一種である以上、維持することはできない。」180Pから来ているのでしょうが、これは、逆に言えば前述したように、impairmentの脱構築に踏み込めば、構築主義的には「維持できる」ということではないでしょうか?(註17)
 ここでいう、障害学は「社会モデルに基づく障害学」のようです。ただ、前述したようにイギリス障害学の「社会モデル」が、ちゃんと定立していたのかどうかが問題になります。そもそも、どこの国の障害関係法規でも、全て医学モデルから抜け出せていません(註18)。資本主義社会が資本主義社会である限り、その法体系においては医学モデルから抜け出せることはないと言いえます。資本主義社会の成立とともに登場してきた近代知の近代的個我の論理と連なっているのです。それは個人が能力をもっているという実体――属性という実体主義的な世界観に根ざしているのですが、以前読んだ本、竹内章郎『いのちの平等論―現代の優生思想に抗して』 岩波書店 2005の中で、著者は「「能力を個人がもつ」とは考えない」という、脱構築的な考えを示しました。それは特許という考えを崩しますし、資本主義社会を崩壊させる考えなのですが。
話を戻します。もちろん、学的世界では医学モデル批判は登場してきますし、「社会モデル」の不備を止揚した新しいヘーゲル弁証法のジーンテーゼ的な試みも出てくることだと思えます。わたしは、医学モデル批判をきちんとやりきる必要性を考えています。前にも書きましたが、わたしは障害関係論をジーンテーゼとして突き出しています。(註19)
榊原さんは社会学的理論のいろんな論を引っ張り出して、それとの対話の中から、自らの障害社会学を突き出そうとしています。わたしは、社会学を専門領域として論を展開していく時間はありません。つまみ食い的に参考にさせてもらえることもあるのですが、むしろ、基礎となる哲学的なことや世界観的なことからコメントさせてもらいます。
今、もっとも哲学的に使われているのは「構築主義」ということで、モリスらの第2世代の第1世代への批判の第1世代側からの応答としてもこの構築主義が出て来ます(註20)。しかし、脱構築論を展開するときは、問いかけという形ではっきりさせていくことでしょうが、問いかけ自体を脱構築していく姿勢が必要です。反照的規定という言葉になるのでしょうか? 榊原さんの再帰性という概念とつながるのでしょうか? 
それに、構築主義の脱構築論は永続脱構築論になり懐疑論的な事に陥っていきます。これでは、論の形成にはなりません。これは榊原さんと立場が違うのですが、運動的観点から論を問題にしているわたしサイドからすると、運動に使えないとなります。またこれは懐疑論や不可知論に陥ることで、確かなことはなにもないというところから運動自体の消滅に結びつきます。
 ゴフマンやレイベリング理論に関しては、「あるもの」に烙印を押すとかレイベリングするということはすでにあるものに対する働きかけですが、むしろ「あるもの」が異化すること自体を問題にする物象化論(註21)を押さえている立場からすると、これも実体主義に陥っていると批判していることです。
さて、榊原さんの論攷で、わたしとの立場の違いを感じたことのひとつですが、榊原さんは、障害を「障害者」がかかえさせられている問題に限って論攷を進めようとしています。わたしはむしろ、幅広く障害概念を捉えようとしています。もともと、障害とは生きがたさの問題としてとらえられ、そもそも障害ということは、「障害者」が抱えさせられている問題だけを意味してはいません。「障害物競走」とか「生きる障害」ということばが使われてきました。生きる上での、障壁と抑圧です。なぜ、医学モデルに戻した意味で、障害概念を使っていくのでしょう? わたしは運動的にマイノリティの問題ではなく、そこに通底する問題として広がりを求めます。社会モデルは、「犯罪の社会モデル」「貧困の社会モデル」などなどと拡げていくことができます。障害という概念は差別という概念とかさなるのです。こんな話をすると福祉を求めていく上で、「障害者」を限定していく必要があるという話が出て来ます。そしていろいろな損害を受けているひとたちの補償の問題に絡めて、対象者を限定していく必要があるという論理になっています。それは確かに、「現実的に」という陥穽の問題としてあるのですが、原理的な話としては、個別の保障はしない、けれど必要なニーズには応える、でいいのです。これは「基本生活保障」という概念で示し得ます。これも実現されたら、資本主義の終焉をもたらすことでしょう。逆に言うと、だから、今「現実的にどうするのか」ということで論点がずらされていくのでしょう。(註22)
もうひとつ、当事者性を超えていく指向が榊原さんにはありますが、榊原さんの当事者学批判は、感情的なことに左右されない客観的学の定立ということがあるのかも知れないのですが、差別の問題に関わることは、当事者の被差別の痛みと差別に対する怒りこそが、問題を掘り下げて行くエンジンになります。固定観念からの脱出のエネルギーにも。
さて、わたしも「社会モデル」の不備は押さえています。しかし、榊原さんの論攷が、本人がそこまで意識しているかどうかは分かりませんが、わたしサイドからのとらえ返しですが、ジーンテーゼを生み出そうとしていることの中での模索だと思っています。ただ、イギリス障害学を巡る応答からきていることだと思うのですが、障害社会学というネーミイグはよく分かりません。名が体を表すという意味で無内容だからです。榊原さんの論は障害再帰性社会学ということになっているのでしょうか? 「反省的規定」というところでは、わたしは、ヘーゲル弁証法から発した当事者意識と学的意識の入れ子型の認識の深化の進展を想起していました。(註23)
 いろいろ、まとめきれず、ごちゃごちゃ書いてきましたが、とにかく、榊原さんの新しい突き出し、障害社会学(わたし的にとらえれは、障害再帰性社会学)の中身的なところからのとらえ返しのなかで、新しい切り開きを願っています。


1「反障害通信」78号 http://www.taica.info/adsnews-78.pdf
2 日本にも自立生活運動はあり、青い芝の流れの「運動」の中では、いろんなラジカルな突き出しがなされていました。たとえば、「介助を受けるとき、腰を上げるのも労働だ」「労働は悪だ」(註24)とかいうことを出していたのです。80年を前後してだと思うのですが、日本の「障害者」がアメリカに留学してその自立生活運動の考えが持ち込まれました。また、国際障害者年やWHOの障害規定のICIDHが出されたこともありました。今回、問題になっているイギリス障害学など、外国からの理論的なことが日本の「障害者運動」の理論的なことを凌駕していった感があります。
3 この本なかでイギリスの「障害者団体」UPIASが出した障害の定義159Pも、オリバーが「障害の社会モデル」突き出す前のはしりといいえることかもしれません。
4 これは、杉野昭博さんが「障がい者制度改革推進会議」に提出している(ヒアリング作成された)資料の中にも、アメリカ障害学とイギリス障害学の違いというところ書かれています。昔作ったメモを引き出します。
第26回(H22.11.22)障がい者制度改革推進会議の資料2として提出された「障害」の表記に関する作業チーム「「障害」の表記に関する検討結果」の「2.障害学における英米の社会モデルについて−杉野昭博教授(関西学院大学人間福祉学部)からのヒアリング(要約)」の「3)障害者権利条約における「「障害」の表記」で、「障害者権利条約は、個人と社会的障壁との相互作用論であるという点、タイトルにpersons with disabilities と、個人の属性としての障害というのが用いられているという意味では、アメリカ社会モデルを基本としている。」とあります。杉野さんの当該の文全体は、次のURLで見れます。
https://www8.cao.go.jp/shougai/suishin/kaikaku/s_kaigi/k_26/pdf/s2.pdf
5 わたしの哲学的学習は、マルクス―エンゲルス『ドイツイデオロギー』の編集翻訳をした廣松渉というひとの著作を軸にして、そこから波及する形で進めてきました。すごい博学のひとで独自の哲学も生み出してきています。いろんな哲学との対話もしているので、そこから原典にも少しは当たっています。日本語・翻訳文で、しかも「少し」でしかないのですが。「廣松読書ノート」をわたしの晩年の仕事にしたいとも思っています。
6 実際にジーンテーゼになっているのかは、榊原さんの書かれている文献の読み込みや、今後の論攷の読み込みなしにはやれないことなので、そのことにはここでは触れえません。
7 第2世代のモリスらの「フェミニズム障害学」の突き出しは、まさにフェミニズム障害学の占称になっているのではないかと、わたしは押さえています。本号(「反障害通信」97)の巻頭言を参照してください。
8 そもそも、わたしの第1世代への批判は、「社会の実体化に陥っている」というところで、障害関係論を宣揚しているので、社会という概念をあまり使いたくないのです。
9 文献をしめさねばならないのですが、読書メモをきちんととっていない時期の本だったので、書けません。  
10 本質という概念は、構築主義の文献をあたる中で、「反本質主義」ということがあり、わたしはもうほとんど使わなくなりました。  
11 わたしはフェミニズムの学習をしているときに、ポスト構造主義と言われていた流れがあり、その流れがかなり使えるのではないかと留意して、そこで出てくる文献でデリダの名がかなり頻繁に出て来ていたので、デリダの学習をそれなりにやりました。ですが、そもそもデリダの脱構築論は、永続脱構築論になり、固定観念をつぶすには有効ですが、わたしは運動のための理論をしようとしていたので、構築主義は個別差別の問題での論攷の読み込みはしましたが、新しい構築主義の学習にまで、拡げ得ていません。ただ、このながれは不可知論や懐疑論に陥っていくのではという思いも出て来ています。 
12  マージナルパーソンということは、昔はマージナルマンと表記されていました。その時代に書いたわたしの文があります。校正が必要なのですが、アーカイヴとして載せているのでそのままにしています。http://www.taica.info/akbmmk.pdf
次の註の本の中でも、129-133P。
13 これに関しては、三村洋明『反障害原論――障害問題のパラダイム転換のために――』世界書院2010の第8章で書いています。
14  繰り返しますが、それは「標準的人間労働」という経済的土台の上に形成され、そこから一定独自性をもってきている上部構造です。
15 手話の世界にも、音声言語の「言語障害」に比することがあります。たとえば、手で表せない・表しにくいひとはどうするのかとか、手話の流暢性とかもあったりします。手話を国際共通語にと提起するひとがいるのですが、何かに統一するということで起きてくる抑圧性の問題も考えて、むしろ多様性を追求していくことだと考えたりしています。
16 切符の話は、自動販売機とかインターネットでの購入とかあって、今の若いひとにはわかりにくくなっているのですが、以前はこの切符を買うということが「吃音者」にとって一番多い悩みでした。実はこの話の後に、「吃音学」を当事者として切り拓いたひとが同じような話をしました。非「吃音者」のひとが、同じ事を言っているのに、なぜ、わたしの話が響かないのかという話をしていたのですが、非「吃音者」がそういうことをするのはひとつのパーフォーマンスで、当事者がするとそれはひとつの「開き直り」なのです。そこに位相の違いがあります。当事者学の必要性がそこにもあるのです。
17 もちろん、構築主義の不可知論や懐疑論的陥穽を押さえ、同時に第1世代の「社会が障害をもっている」というときの「社会」の実体主義批判をなす作業とともにですが。
18 わたしは日本に於いて、権利条約の批准に伴う国内法の整備として出された「改正障害者基本法」において、‘障害’ということばを、きわめて単純化して、「「障害者」が障害をもっている」を個人モデル・医学モデルとして、「社会が障害をもっている」を「社会モデル」として、分析してみました。すると、そもそも「‘障害’は医学モデル、社会モデルは‘障壁’」と分けられています。そして‘障害’は21文字ありましたが、いずれも医学モデルとしかわたしにはとらえられません。そして‘障壁’は3文字。その他‘障害者’という言葉は多数あるのですが、話の全体の脈絡として医学モデルともとれるのですが、この法律の対象者・主語という意味もあるのでそれを考察の対象から除外しているのですが、それでも、明らかに医学モデルでしかないと想定される‘障害者’と言う言葉が10個あります
19 わたしは本を出したとき、本の題名を「反障害原論」としました。これは「社会モデル的な意味での反障害です。これは、「障害の社会モデル」をまずアンチテーゼとして確立させるという意味合いももっていました。その後、もっと直裁に関係モデルとして突き出す方法もあったかなと思ったりしています。関係モデルについて、今の時点でわたしが一番まとめた論攷は、「障害の医学モデルと「社会モデル」の統合という錯誤―障害の関係モデルの宣揚のために―」
https://771033e8-ab2b-4e5b-9092-62a66fd59591.filesusr.com/ugd/6a934e_4079431451
20 これはジョン スウェイン編著『イギリス障害学の理論と経験―障害者の自立に向けた社会モデルの実践―』明石書店2010
この本のわたしの「書評」投稿は、『図書新聞』3011号 2011.4.23「書評」タイトル:「障害問題のパラダイム転換をなしたイギリス障害学-障害概念の分析、国際的視点、性差別、教育の問題点など俯瞰図的に描く」
21 物象化論は、もっと遡ることができるのでしょうが、わたしはマルクスの『資本論』の第1章商品の最終節(第4節)「商品の物神的性格とその秘密」からとらえ返しています(ちなみに、『資本論』は物象化ということで貫かれている、ともされています)。物象化を絶対化したことが物神化です。マルクスの物象化論は「ひととひととの関係をものとものとの関係と錯認する」とか「社会的関係を自然的関係と取り違える」とか定式化されています。註5に書いた廣松さんは、それを更に異化ということ、端的には言葉が生まれ出ずるところに拡張した概念として使っています。これについては、わたしの本第5章補節90-95P
22 このことは、著者が突き出しているOG(オントロジカル・ゲリマンダリング(存在論的詐術))177Pとリンクしていきます。著者の、このOGの具体的事例の説明文が出ているのですが、よく意味が分からないのです。ここで出ているのは、体罰――しつけ問題と、マリファナ問題ですが、以前同じような議論が出ていました。それは河野勝行『日本の障害者―過去・現在および未来』ミネルヴァ書房1974という本の中で、「障害児」の赤子が生まれたときの間引きを、当時としては差別ではないと書いているのですが、これは次の註23とつながるのですが、弁証法を使うとはっきりしてきます。当時の当事者意識としては差別ではなくても、現在的な第三者意識として、あきらかに差別なのです。
23  入れ子型とは、弁証法の概念です。そもそも弁証法は「対話」ということを語源にしているのですが、これは「für es」(当事者意識)と für uns(第三者(学的)意識)の対話による、認識の深化の道行きです。深化はほぼ質的な事ですが、それを量的なことに置き換えて、認識の深化を量な拡大にあえて置き換えて論じてみます。これを蓋のない箱を、大きさをずらして小さな箱に大きな箱をかぶせていくことで、認識の拡大(ほんとは深化)をしていく手法です。当事者意識に第三者意識を対峙し、これはヘーゲル弁証法のテーゼに対するアンチテーゼをなし、さらにジーンテーゼを生み出す。そこから、それをテーゼとしてまた新しいアンチテーゼを提示していく、そのことを通して認識の深化を拡大していくという作業です。かぶせるということが入れ子していくことになることから生まれた概念なのです。
24そもそも労働をどのように規定するのかの問題がありますが、わたしは他者のためにする(労働賃金をもらって会社のためするetc)ことを労働、みんなのためにする活動を仕事と規定しているので、ここは‘仕事’という言葉に置き換えることではないかと思っています。


posted by たわし at 03:10| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年07月16日

ローザ・ルクセンブルク/秋元寿恵夫訳『ローザ・ルクセンブルク選集 第1巻(一八九三――一九〇四)』

たわしの読書メモ・・ブログ540
・ローザ・ルクセンブルク/野村修・田窪清秀・高原宏平・喜安朗・片岡啓治訳『ローザ・ルクセンブルク選集 第1巻(一八九三――一九〇四)』現代思潮社1969
 ローザの学習三冊目です。ローザ・ルクセンブルクの選集に入ります。主要論文だけピックアップして読もうかと思ったのですが、簡単なメモにとどめて全部読みます。
 まず、目次を上げます。
一八九三年のイギリス鉱山労働者のストライキ
メーデーはどうして生まれたか?
第一回ドイツ鉱山労働者大会
ポシビリズムとオポチュニズム
ドイツ社会民主党(SPD)シュトゥットガルト大会での演説――戦術問題にかんする討議のなかで/T 一八九八年一〇月三日/U 一八九八年一〇月四日
ミリーツとミリタリズム
ひとつの戦術問題
実のないくるみ
党の指導機関
ドイツ社会民主党ハノーヴァー大会での演説/T ベルンシュタインにかんする討議のなかで/U ミリタリズムにかんする討議のなかで
獲物をめぐって
党大会とハンブルグの労働組合の紛争
ルートヴィヒスハーフェン大会のまえに
党大会で討議された八時間労働問題
学者の評議会
裏切られた期待
戦争
社会民主主義と議会主義
社会改良か革命か
ロシア社会民主党の組織問題


 さてメモに入ります。(表題の後に来る記号で、○は、巻を通しての帯に各巻の紹介で上げられていた論攷です。◎はその内で、わたしが再読が必要と押さえた論攷。)
一八九三年のイギリス鉱山労働者のストライキ
 鉱山労働者のストライキの話です。資本家と労働者の収入格差が大きいこと。労働組合が三つあり、その内の二つはいわゆる御用組合。資本側は、賃金スライド方式(商品価格が下落しているときに賃金を下げる)などというごまかしをしかけてきて、それに対するストライキを打ったという話です。闘争資金として積み立てをするとか、二大保守政党政治のなかで、労働者の選挙権が獲得できているなかで、それを使って譲歩・とりこみを生み出していったという話も出ています。解雇を許さない・元通りの雇用を確保していく団結の勝利を記しています。今、日本の労働運動は死に瀕しているのですが、再生の道筋を改めて示していくのに、参考になる論攷です。
メーデーはどうして生まれたか?
 オーストラリアで、8時間労働制を求める運動の中で、労働者の休業日を作る示威運動としてはじまり、アメリカ、ヨーロッパと波及していったという話です。今、お祭り化している現実を歴史からとらえ返す必要があるのではないでしょうか?
第一回ドイツ鉱山労働者大会
 微弱だったドイツの労働者は立ちあがった、ポーランドもという、教訓からとらえ返したアジ的な文です。
ポシビリズムとオポチュニズム
「ポシビリズム」というのは、「あたえられた情況のもとで可能なことに努力する政策」21Pということで、オポチュニズムはだいたい日和見主義と訳されています。ただ、このふたつのことは、現実主義ということで結びついていきます。わたし自身、「「現実的に」ということでの、体制内化されていく構図を批判してきました。
ドイツ社会民主党(SPD)シュトゥットガルト大会での演説――戦術問題にかんする討議のなかで/T 一八九八年一〇月三日/U 一八九八年一〇月四日 ○
 最終目標をさておいて党の方針をたてるということへの批判。前の論攷のオポチュニズム批判とリンクしていきます。「U」ローザが新参者と批判されつつも堂々と論陣を張っているようすがうかがえます。
ミリーツとミリタリズム ○
 これは社会民主党員シュペル、修正主義のベルンシュタインの流れのひとで、社会民主党的な考えから逸脱した論攷を書いていることへのローザの批判です。
「ミリーツ」とは「民兵」とか訳されています。「ミリタリズム」は軍国主義という訳がありますが、ふたつを対置すると、国軍とか常備軍とか正規軍というニュアンスがでてくるようです。
 この論攷は、民衆の武装化と国軍との関係を論じているのですが、これはそもそも軍隊によって他の国・地域を支配している、かつての言葉で言うと「帝国主義の時代」の軍事問題での論争です。その時代は武装蜂起革命論で、革命のための民衆の武装化をどうたてるか、という問題を巡る議論のようです。シュペルは常備軍があれば、そのなかで民兵的なことに変えることができるという主張をしているのですが、それを民兵は必要だと、ローザは批判しています。たとえばロシア十月革命の武装蜂起は民兵的にやったわけで、それを正規軍の反乱に結び付けています。ただ、トロツキーは白軍や干渉戦争を赤軍という正規軍の形成の中で闘ったという問題も押さえておかねばならないことです。もうひとつ、ドイツ革命では反革命義勇軍という民兵的なことに対峙することができず、革命派の虐殺を許してしまったという問題もあります。このあたり、多くの植民地が独立を果たし、軍事支配を主流とする支配の構造が変化している中で、軍事問題をどう考えるのかということが問題になります。
 もうひとつシュペルが出している議論は、軍事費の拡大は消費の増大だから、軍事産業の儲けを生みだし、経済に役立つという話。これもローザがちゃんと批判していますが、今日的にはスペンディング理論として、経済疲弊しかもたらさないと批判されていることです。
資本の利益=社会の利益ではない39Pということをローザは書き、社会民主党の中から出てくる最終目標をなげすてた(二つ前の論攷でてきた)オポチュニズム批判を展開しています。
ローザの論攷は反戦インターナショナリズムという展開されているようです。そういう意味で、この論攷に注目し、論考を深めていくこと、そのあたりに留意しつつ、学習を続けて行きます。
ひとつの戦術問題
 これは「ひとつの戦術」として政権へ参画していくことの批判を、議会への参加と区別されることとして書いています。ただし、過渡的にはありえることとしつつも、結局、混乱と腐敗をもたらすだけだとしています。このあたりはロシア革命のメンシェヴィキ批判やボリシェビキ内部での論争、そしてなによりもドイツ革命における社会民主党の体制内化の問題とからめてとらえ返していくことだと思えます。
実のないくるみ
「実のないくるみ」とは「ベルネがどこかで言っている――わたしを批判する御用評論家の著作を読むたびに、実のないくるみの殻を噛みわったような気がする。」61P、要するにマルクス派に対するブルジョア御用学者の使命――日和見主義者の登場の中で、中身のない批判のことを書いているのです。このことは、現在的にはマルクスを語る者は学者として干上がるという、もっと悲惨な情況に陥っています。
党の指導機関
中央機関紙『フォアヴェルツ』が、党内の三つの重要問題(ベルンシュタインの理論問題、ミリタリズムに関するシッペルの発言、バイエルンの州会選挙)で、はっきりした立場の表明なしに、結局修正派の擁護に陥ったことの批判。
ドイツ社会民主党ハノーヴァー大会での演説/T ベルンシュタインにかんする討議のなかで/U ミリタリズムにかんする討議のなかで ○
経済的実権を握ることによる社会変革、労働組合運動や協同組合運動による社会変革の指向性に対する批判。運動の積み重ねによる国家権力の獲得80P――革命が必要という話。
「暴力的手段にうったえたり、野蛮な革命さわぎをひきおこしたりするのを、他のだれより嫌っているのはわれわれだからだ。これらのことはすべて、われわれじしんにではなく、敵の出方に依存する。」80P「社会主義は、ピストルの一撃にようにむぞうさになしとげられるものではなく、現在秩序の経済的、政治的大地のうえで、ねばりづよい階級闘争をつうじて、つぎつぎに小さな改革をつみかさね、われわれの経済的、政治的立場を次第に改善し、こうしてついにわれわれは、現存社会の首根っこをたたき折るにたる実力を獲得するのである。」82P「そもそもミリタリズムは、資本主義的階級国家のもっとも具体的な、もっとも特徴的表現であり、もしもわれわれがミリタリズムと闘わないならば、資本主義国家にたいするわれわれの闘争は、口先だけのから文句におわってしまうのだ。」83P
獲物をめぐって
 保護貿易のカルテルの形成、自己の利益にそって保護貿易と自由貿易の間を揺れ動くブルジョア政党の「本質」。屠肉検疫法を巡る議論から、みんなが関心を持っていないことの批判も含め。
党大会とハンブルグの労働組合の紛争
 請負労働制度に対する批判を巡って、形式主義的党の統制ではなく、「事実に照らして具体的検討」100Pが必要という提起。原則的な指針は出すべきとしても、党は労働組合運動の方針に関して強制力の行使をすべきではない、権限を外部に作ってはならないという提起。労働組合運動と党の関係。
ルートヴィヒスハーフェン大会のまえに
「ブルショア政党との議会内の協力関係を認めることによって現実的な成果を上げようとする期待」に対する批判。105P選挙法改悪への譲歩をしようとする日和見主義者への批判109P
党大会で討議された八時間労働問題 ○
 八時間労働を十時間労働の要求に変えようとする日和見主義批判。「現実政治」というタームによる日和見主義批判111P「労働者大衆は、具にもつかぬ政治のかけひきなど知らない。」114P
学者の評議会
 官許の社会科学-――ゾンバルトの「金理論」、ドゥガン・パラノウスキーの「生産の不均衡」理論等々。「革命的なマルクス主義恐慌理論、マルクスによってあばきだされた極めて刺激的な資本主義的搾取と蓄積の法則の法則を圧しつぶしてしまうためであった。」123P(・・・MMT理論との対話)「意識の低い未組織労働者も、ドイツ国家によって公認された官許の社会科学などは、現在でもまだその本誌において、一〇〇年前のフォン・ベルクの時代からいささかも変わることなく、あいかわらず、プロイセン王立ポリツァイ・サイエンスであることを本能的に感じているのである。」124P(・・・「意識の低い労働者」も感じとる。「意識が低いのか」?
裏切られた期待 ◎
「プロレタリア階級闘争は、これまでのすべての歴史的行動のなかでもっとも「徹底したもの」である。それは下層人民全体を包含し、階級社会が生まれてからはじめての大衆自身の利益にかなう行動なのだ。/したがって、いままで大衆の無知が支配階級の行動の前提条件であったのにひきかえ、ここでは、大衆がみずかの課題と進路を自分で認識していることが、社会民主主義の行動に欠くことのできない歴史的前提条件となる。/これで、しかし、「指導層」と「よちよち歩き」の大多数のあいだの対立は止揚され、大衆と指導者との関係は完全に逆転したわけである。」「指導者がみずからの指導権を譲渡し、大衆を真の指導者とし、みずからは、自覚的な大衆行動の道具となり、実行機関となることがたいせつである。」128P(・・・2巻帯の「前衛党論」ではない、ローザの主張)
 社会民主党の体制内化の予期・恐れ・・・ドイツ革命における反革命としての出現
戦争
 ロシアの日本との戦争の始まりに際して、現代史における六つ戦争――日本と中国の戦争、ギリシャとトルコ、合衆国とスペイン、イギリスとボーア、「資本主義諸国全部が中国の拳匪(「義和団」)を相手におこなった戦争」の押さえ136-7Pロシアツアー政権の崩壊の予期。ロシア民衆の決起とポーランドの立ち後れ
社会民主主義と議会主義 ◎
 イリュージョンの場としての政治143P、インターナショナルと国内政治の渦144P「ブルジョア議会制度をブルジョアジーから、ブルジョアジーに対抗してまもることは、現在社会民主主義にとって、喫緊の政治課題のひとつである。」147P「とくに問題を議会主義にかぎっても、その堕落腐敗の真の原因が、いかにブルジョア社会の発展そのもののなかから当然の論理として生じてきたかを、できるかぎり明確に認識する必要がある。」148P「つぎに議会そのもののなかでは、入閣派のいう社会主義者の行動は、この内面的には死んでいるブルジョア・デモクラシーをもう一度支配の座にまつりあげ、どこまでも生かしておこう、という目的にのみ向けられた。」148P(・・・入閣派の錯誤)議会にたいする失望の広がりが、労働組合主義やアナーキズムへの転向をもたらす149P「真実の道は、プロレタリア階級闘争の排除や放棄ではなく、逆に議会の内外をとわず、この闘争を一段と強調し強力に展開することでなければならない。そのためには、プロレタリアート議会外の行動の強化も、社会民主党議員の議会活動の一定の展開も、ともに必要である。」150P「もっとも重要なことは、われわれのアジテーション、われわれの機関誌活動を全面的にくりひろげることである。」151P「たんなる政治的野党の立場を実践するのではなく、いよいよ精力的に、社会主義革命の目的のためにプロレタリアートによる政治権力をめざす、という自分たちの「基本方針」をうちだすことこそ、ますます必要になってくるのだ。」152P「社会民主党の、たんにその最小限綱領のためだけではなく、社会主義の究極目標のための新鮮で雄大なアジテーションが活発におこなわれれば、国会は、それだけ広汎な人民大衆の尊敬を集めることになるのである。そしてまた、人民大衆がこの国民の演壇や普通選挙権を、そうやすやすと反動勢力の手に渡しはしない、という保証も、それだけたかめられることになるのである。」153P
社会改良か革命か ◎
 これは、日和見主義者・修正主義者と批判されるベルンシュタインの二つの論攷へのローザの批判です。ベルンシュタインの論攷と対比しながら読まないとなかなか内容はつかみにくいのですが、ローザは改良と革命を二項対立的においていません。また、目的と手段ということで、革命と改良をおいていくこと、ベルンシュタインがそれをさかさまにしていることなどを批判しています。
ローザはそもそもマルクス以前にこのような議論があったことを押さえつつ、政権奪取ということなしに、目的は達成できないと押さえ、そもそもベルンシュタインの議論は次から次に修正主義的に捨てていくことになるし、現実になっていると批判しています。ドイツ革命の敗北は、このベルンシュタインに始まる修正主義との闘いに、このベルンシュタインに対しては一応勝利しつつも、その後、まさにドイツ革命の敗北は、修正主義・日和見主義との敗北に起因しています。その敗北がどこにあったのかの検証が今問われています。
それとともに、このあたりは、わたし的には今日的には浮上してきている構造改革的革命論との対話をローザの論攷からとらえ返していく作業になります。これはグラムシの学習の中で、このローザの論攷に戻って再読するつもりです。
これは繰り返し検証したいとは思いますが、とりあえず、切り抜きとそのコメントの中で、問題を押さえておきたいと思います。
・「まえがき」
「社会改良か革命か、というこの論文の題名はしばし人の意表をつくものだ。だいたい社会民主党は社会改良と対立して存在しうるものだろうか。また社会民主党は、その終局の目的である現存の体制の変革を意味する社会革命を、社会改良に対立させることができるだろうか。そんなことはまったくできない。社会改良のための日常闘争、現在の体制のうえでの労働者大衆の状態改善や民主的諸制度のための日常闘争は、社会民主党にとって、かえってプロレタリアートの階級闘争を導き、政治権力の奪取と賃金制度の廃絶という終局の目的にむかって努力するための唯一の道をなす。社会改良のための闘争は社会民主党の手段であり社会革命はその目的であるから、社会改良と社会革命は不可分の関係にあるのだ。」154P
「しかしながら、社会主義の終局の目的は、社会民主党の運動をブルジョア民主主義やブルジョア急進主義から区別し、労働運動全体を資本主義制度の救済のための無意味なつぎはぎ細工、この制度を廃止することを目的とした、この制度に対立する階級闘争へと変化させるただ一つの、決定的要因である。だからベルンシュタインが主張する意味での「社会改良か革命か」という問題は、社会民主党にとってはとりもなおさず、存在か無か、と問われていることである。ベルンシュタインおよびその一派との闘争においては、あれこれの闘争方法、あれこれの戦術が問題になっているのではなく、社会民主主義運動の全存在が問題になっているのであって、この点を党内のすべての人々はよく承知していなければならない。」155P
「社会改良と革命についての問題、終局の目的と運動についての問題は、他の側面からみれば、労働運動の性格がプチブルジョア的かプロレタリア的かという問題である。」157P
・「第一部」(ベルンシュタイン「社会主義の諸問題」への批判)
「理論は人間の頭脳に反映した外界の諸現象の映像である(反映論のおかしさ)、といいうるならば、ベルンシュタインの理論に対しては、それは往々にしてさかだち(?)した映像であると、ともかくつけ加えておかねばならぬ。それは(ベルンシュタインの理論は)ドイツの社会改良政策が決定的に力をかくしたあとになって、社会改良政策によって社会主義を導入しようという理論であり、・・・・・・」158P
「ベルンシュタインによると、資本主義体制は一方ではますます適応能力をもつにいたり、他方ではその生産はますます分化してきているので、資本主義が発展するにともないその全般的崩壊はますます疑わしくなっている。かれによると資本主義の適応能力は、第一に、信用制度や企業か組織および交通通信網などの発展によって全般的恐慌が消滅したことのなかに、第二に、生産部門のたえざる分化とプロレタリアートの多くの層が中間層へと上昇した結果、中間層が強靱になったことのなかに、第三に、労働組合の闘争の結果プロレタリアートの状態が経済的また政治的に向上したことのなかに表現されているとされる。」158-9P・・・現在の情況と対比していく必要。
「すなわち周知の通り、社会主義の科学的基礎づけは資本主義の発展の三つの結果にもとづくものである。つまりなによりもまず、資本主義の死滅を不可避的な結果たらしめる資本主義経済の増大する無政府性に、第二には未来の社会制度の実際的な萌芽をつくりだす生産過程の社会化の進展に、第三には迫りくる革命の積極的要因をなす成長しつつある組織と階級意識にもとづくものである。これがベルンシュタインの捨て去った科学的社会主義のいわゆる柱石の第一のものである。すなわち資本主義の発展が全般的な経済崩壊にむかって進んではいないとかれは主張するのだ。」160P・・・「帝国主義論」からの検証も
「修正主義が資本主義の発展に関しての正しい見解だとすると社会の社会主義的変革は一つの空想になってしまう。逆に社会主義が決して空想でないとすると、「適応手段」についての理論は信用のおけないものになってくる。このディレンマ。それが問題だ。」163P
「ベルンシュタインのいう資本主義的経済の適応をもたらすもっとも重要な手段は、信用制度、改良された交通手段、それに企業家組織である。」163P・・・「改良された交通手段」は「帝国主義論」との関係で押さえる
「だから信用は恐慌を排除したり、あるいはそれを緩和させるための手段などではまったくなく、反対に恐慌を形成していくとくに強力な要因なのだ。」「もし現在の資本主義経済のなかに、そのすべての矛盾を頂点にまでたかめる媒介物があるとすれば、それはまさに信用なのだ。」165P
「企業家連合」166P・・・カルテル、トラスト、・・・
「軍国主義は資本主義の発展のひとつの原動力でなくなり、資本主義の疾病となった。」186P
「資本主義社会の生産関係が社会主義的なものにちかづけばちかづくほど、資本主義社会の政治的また法的な諸関係は、その反対に、資本主義社会と社会主義社会のあいだにますます高い障壁をきずきあげる。この障壁は社会改良や民主主義の発展によってつき破られうるようなものではなく、逆にしっかりした不動のものにされてしまう。それではこの障壁はどうやって破壊されうるかというと、ただ革命の鉄槌によってのみ、すなわち、プロレタリアートによる政治権力の奪取によってのみ破壊されうる。」188-9P・・・武装蜂起的政治権力の奪取論
「労働組合の闘争と政治闘争との社会主義的な意義は、これらの闘争がプロレタリアートの認識や意識を社会化し、プロレタリアートを階級として組織化する点にある。」190P・・・プロレタリア階級形成論
「すなわち、政治権力の奪取のための意識的で確固とした努力が、導きの星として、労働組合や社会改良の闘争にさきだっているばあいである。だがこのようなあらかじめ与えられている意図を運動からひき離してしまい、社会改良をまず第一に独自の目標としてかかげると、それは社会主義の終局目的の実現に到達しないのみか、むしろ逆のことになってしまう。」191P
「だから社会主義は労働者階級の日常の闘いから自然に、いかなる条件ののもとでも生まれてくるものでは決してない。それはただ、資本主義経済のますます先鋭化する矛盾と、社会変革によってその矛盾を止揚することが不可欠であることを労働者階級が認識することから生まれるものだ。」192P
「ベルンシュタインは自己の戦術をたてるばあい、資本主義の矛盾のいっそうの発展や激化ではなく、その緩和をたのみとする。」「資本主義的発展の停滞ということ、これがベルンシュタイン理論のもっとも一般的な前提なのだ。」194P
「修正主義の理論は、堕落した資本主義の理論によって俗流経済学的に基礎づけられた、堕落した社会主義の理論であると。」198P
・「第二部」(ベルンシュタイン「社会主義の諸前提と社会民主党の任務」への批判)
「社会民主党はその終局の目的の根拠を、少数者の勝ちほこった暴力にもとめるのでも、また多数者の数的優位にもとめるのでもなく、経済的必然性にまたその必然性の洞察にもとめる。それは大衆による資本主義の廃止をもたらし、また、まず資本主義の無政府性のうちにあらわれてくるものである。」205P
「すべての資本主義的現象のまさにもっとも重大な秘密をマルクスにあばいてみせ、スミスやリカードのようなブルジョア古典経済学の偉大な指導的な人物がその存在すら予想しなかった問題をマルクスをしていともやすやすと解くことを可能ならしめた、マルクスの魔法の鍵はいったいなんなのか。それはまさに資本主義経済全体をひとつの歴史的現象として理解すること以外のなにものでもない。」208P
「まさにマルクスは最初から社会主義者として、すなわち歴史的視野のもとで資本主義経済に注目したからこそ、その資本主義の謎を解くことができたのであり、社会主義的な視点をブルジョア社会を分析する場合の出発点としたからこそ、逆に社会主義を科学的に基礎づけることができたのだった。」209P
「ベルンシュタインが社会主義者だったのはすでに過去の事実に属するということをあらわすものだ。」210P
「生産協同組合のうちには、労働者が自分自身をまったく欠くことのできない専制主義をもって統制し、自分自身にたいして資本主義的企業家の役割を演ぜねばならぬという、労働者にとって完全に矛盾した必要が生じてくる。この矛盾のために生産協同組合は資本主義的企業に逆戻りするか労働者の利益が重んぜられていったばあいには解体するかして、滅亡してしまう。」211P・・・なぜ専制主義に陥るのか、そうでない方法はありえないのでしょうか? つぎの切り抜き
「生産協同組合は人為的自由競争の法則を回避することによって、間接的にその内部にかくされている生産様式と交換様式のあいだの矛盾をとりのぞくときにのみ、資本主義経済のまっただなかでその存在を確保していくことができる、ということだ。このことは、生産協同組合がまえもって一定の販売市場を、すなわち一定の固定的な消費者群を確保しているばあいにのみ可能なことだ。まさに消費組合はかかるばあいの補助的手段として役に立つ。」212P
「生産協同組合の全面的実施ということは、なによりもまず、世界市場の廃止や現在の世界経済の小規模な地域的生産諸グループと交換諸グループへの解体を、それゆえ本質的には、商品経済が高度に資本主義的なものから中世的なものへと逆行することを前提としたうえでいいうることなのだ。だから、生産協同組合の二重性格ということを別にしても、それは全般的な社会改良策にはまったくなりえないものだ。/しかし、実現可能な範囲でも、現在の社会を基礎としていては、生産協同組合は必然的にたんなる消費組合の附属物になりさがる。そこで消費組合が社会主義的改良をめざす主体として全面にたちあらわれる。しかしこのことによって協同組合をつうじての社会主義的改良はすべて、生産資本すなわち資本主義経済の根幹にたいする闘いから商人資本にたいする闘い、より正確にいうと小商人資本、仲買商人資本にたいする闘い、すなわちたんに資本主義の根幹から派生した小分派にたいする闘いへとなりさがってしまう。」212-3P・・・地産地消論
「労働組合はただまったく、利潤の攻撃に対する労働力の組織的な防禦、資本主義経済のおしさげようとする傾向にたいする防衛でしかないのだから。」214P
「しかし、もし労働組合を、労働賃金に有利に利潤をしだいに縮小していくための手段にしようと考えるばあいには、なによりもまず社会的な条件として、第一に中間層のプロレタリア化と労働者階級の増大とが停滞化していることを、第二に労働の生産性が増大していないことを、すなわち、どちらのばあいにも消費協同組合的経済の実現のばあいとまったく同様に高度に発達した資本主義以前の状態に逆行することを前提にしている。」214-5P
「マルクスによってうちたてられた認識のおかげで、社会民主党は、その闘争の鉾先を資本主義生産の限界内での分配にのみむけないで、商品生産そのものの廃止にむける。要するに社会民主党は社会主義的分配を資本主義的生産様式の廃止によってうちたてようとするのだ。」215P
「かれ(ベルンシュタイン)にとって望ましい生産の形態とは分配の原因となるものではなく、分配の結果なのだから。かれの社会主義を基礎づけるものは、それゆえ、けっして経済的なものではない。かれは社会主義の目的と手段をさかさまにしてしまい、それゆえ、経済的諸関係をさか立ちさせてしまったのだから、かれはかれの綱領に物質的な基礎づけをあたえることはまったくできないのであり、観念的な基礎づけにうったえることをよぎなくされる。」216P
「それゆえベルンシュタインのいう正当な分配とは、経済的必然性に支配されながら行動することのない自由な人間の意志の力によって、あるいはもっと正確にいうと、意志自体もたんに道具にすぎないものだから、正義の認識、つまり正義の理念の力によって実現さるべきものなのだ。」216P
「こんにちの反動の発生は修正主義にとっては「けいれん」にすぎず、修正主義はそれを偶発的な一時的なものとして理解し、労働者の闘争の一般的方針をうちたてるにさいして、反動の発生を考慮にいれないようである。」217P
「修正主義やブルジョア自由主義にとっては、人類史の、あるいはすくなくとも近代史の根本的な大原則のようにみえる、民主主義のたえまない向上ということは、よりくわしく検討してみると空中の楼閣なのだ。」219P
「ここで、現在の国家の政治活動全体を直接に支配する二つの要因が問題となる。すなわち世界政策と労働運動であって、この二つは資本主義発展の現段階の両側面をなすものだ。」220P
「かれ(ベルンシュタイン)は労働の側での社会主義の終局の目的の放棄が、ブルジョア民主主義の再生の前提であり条件であるとすることによって、かえって逆に、いかにブルジョア民主主義が社会主義運動や社会主義の勝利の必然的な前提ないし条件でありえないか、ということを自分みずからしめしている。ベルンシュタインの論理はここでその不完全な環を完結するが、そこでは最後の結論が最初の前提を「食いつぶして(「フレツセン」のルビ)」いる。/この環からの逃げ道はきわめて簡単にみつかる。ブルジョア自由主義が労働運動の発展とその終局の目的をまえにして驚きのあまり命を失ってしまったという事実からは、たんに社会主義的労働運動はまさに現在では民主主義の唯一の支柱であり、また支柱であることができるということと、社会主義運動の運命がブルジョア民主主義に結びつけられているのではなくて、その逆に、民主主義発展の運命が社会主義運動に結びつけられているのだということが、結論されるだけである。」221P
「法律による改良と革命とは、それゆえ、歴史の調理台のうえで、熱い小型ソーセージにしようか冷えた小型ソーセージにしようかと、意のままに選択できるような、歴史を進歩させるそれぞれことなった方法なのではなく、互いに条件となり補足しあいながら、しかし同時に、南極と北極、ブルジョアジーとプロレタリアートといったようにたがいに排斥しあう、階級社会が発展していくうえでのことなった要因(「モメント」というルビ)なのだ。」224P・・・エレメントではなくモーメント
「法律による改良の仕事は、長期間にわたっておこなわれる革命であり、革命は短縮された改良であると想像することは、まったくの誤りであり完全に非歴史的である。社会革命と法律による改良とは継続の期間によって区別される要因(「モメント」というルビ)ではなく、その本質によって区別される要因(「モメント」というルビ)である。」224P・・・体制の移行
「そこで、政治権力の奪取や社会変革のかわりに、またそれらに反対して、法律による改良の方法に賛成する人は、実際はおなじ目的にむかっての、より穏和で確実なよりゆるやかな道をとっているのではなく、他の目的を、すなわち新たな社会構成体をうちたてるかわりに、たんに旧い社会構成体の内部でのとるにたりない改革のほうを選択しているのだ。かくて修正主義の政治的見解については、その経済的理論についてと同様の結論に到達する。すなわち、つまるところそれは、社会主義制度の実現をめざすものではなく、たんに資本主義制度の改良をめざしており、賃銀制度の廃止ではなく搾取の程度の大小を、要するに資本主義の弊害の除去をめざし資本主義そのものの廃止を目的にしていない、という結論にゆきつく。」225P
「しかも現在、事態はいっそうことなっている。プロレタリアは資本のくびきにつながれるのに、いかなる法律によって強要されているわけでもないのであり、貧困によって、生産手段を所有していないことによってつながれているのだ。プロレタリアは生産手段を法律によって奪われたのではなく、経済的発展によって奪われたのであるから、ブルジョア社会の限界内では、どのような法律によってもプロレタリアに生産手段を与えることはできない。」227P
「要するに民主主義はそれがプロレタリアートによる政治権力の奪取を不必要にするからではなく、逆に、権力奪取を不可避にすると同時に、とりわけ可能にするゆえに不可欠なものなのだ。」229P・・・?
「支配権がプロレタリアの目的を自覚した闘争の結果としてではなく、すべてから見放された遺棄物として、例外的にプロレタリアートの手に帰したパリ・コミューンのようなばあいを除くと、政治権力の奪取は、おのずから、経済的政治的状態の一定の成熟度を前提とする。ここに、いつもピストルの弾のようにとび出していき、実にそのために常に時期を逸っしてしまう、かの「決意をかためた少数者」によるブランキ主義者のクーデターと、それ自体ははじまりつつあるブルジョア社会の崩壊の産物たるにすぎず、それゆえに、それ自身のなかにこの自宣にかなった現象の経済的政治的正当性が存在しているところの、多数の階級意識をもった人民大衆による国家権力の奪取とのあいだの主要な差異が存在する。」232P
「かくて、労働者階級による政治権力の奪取は、社会的な前提という角度からすると、遂行されるのが「はやすぎ」たというようなことはありえないのであってみれば、他方、政治的効果、すなわち、権力をしっかり掌握してしまうという角度からすると、それは必然的に遂行されるのが「はやすぎ」なければならない。」232P・・・しかし、蜂起の一回性の問題。
「だがこのように、プロレタリアートは国家権力の時期の「はやすぎ」た獲得をなす以外にまったくどうしようもない、あるいはことばを変えていえば、プロレタリアートは、結局においては国家権力を永久にうばいとってしまうために、一度ないしいくたびか、時期の「はやすぎ」る権力奪取を絶対にやらなければならないのである。だから「はやすぎ」る権力奪取に反対することは、国家権力を自己の手におさめるためのプロレタリアートの努力一般に反対することにほかならない。」233P
「ベルンシュタインは社会民主党の綱領を修正するにあたって、まず資本主義的崩壊の理論を放棄することをもってはじめた。」「唯物史観を放棄する。」「カール・マルクスの全経済理論を放棄する。」「ベルンシュタインは階級闘争を放棄し、ブルジョア自由主義との調停を宣言する。」「こんにちの社会における階級の存在すらも否認する。」234-5P
「こうしてベルンシュタインは、まったく論理的に矛盾なく、AからはじめてZのところまで転落してしまう。」236P
「ベルンシュタインとの論争は、二つの世界観、二つの階級、二つの社会形態のあいだの対決となってしまった。いまやベルンシュタインと社会民主党はまったく異なった基盤のうえにたっている。」239P
「ドイツの運動においては、日和見主義の潮流は有名な汽船補助金問題にごとき散発的なものをも問題にするなら、ずっとまえからはじまっている。だがこの傾向の公然とした統一的潮流は、九〇年代のはじめ、社会主義者鎮圧法が廃止され合法的な基盤がふたたび獲得されてから、はじめて開始される。フォルマールの国家社会主義、バイエルンの予算案票決、南ドイツの農業社会主義、ハイネの補償提案、シッペルの関税や民兵制についての立場など、これらは日和見主義的実践の里程標である。」239-40P
「またマルクス以前に、マルクスとは無関係に、労働運動やさまざまな社会主義の体系が存在した。そのおのおのは、それぞれのやりかたで、労働者階級の解放を目指す努力の、その時代の条件に対応した理論的表現であった。倫理的正義感による社会主義の基礎づけ、生産様式にたいしてではなく分配様式にたいして闘争すること、階級対立を貧富の対立と理解すること、資本主義経済のうえに「協同組合」をつぎ木しようという努力など、われわれがベルンシュタインの体系にみいだしたこれらすべてのものはすでにかつて存在していたものである。」241P
「理論上ではベルンシュタインの著書によって日和見主義はその発展を完成し、その最後の結論をひきだした。」242P
「巨大な民衆と現存体制全体と現存体制をのりこえてゆく目的との結合、日常闘争と偉大な世界改造との結合、これは、全体としての発展の途上において二つの絶壁のあいだを、すなわち大衆的性格の放棄と終局の目的の放棄とのあいだを、またセクトの逆もどりとブルジョア的改良運動への転落とのあいだを、無政府主義と日和見主義とのあいだを作用しながら前進していく、社会民主主義運動の提起する大問題である。」243P
ロシア社会民主党の組織問題 ◎
 これはレーニンとローザの論争のひとつのテーマ。ローザがこの論攷の中で、超中央集権主義と批判した文章です。まずどちらが上か下か、どちらが進んでいるか遅れているかという発想ではなく、互いに学び合うという姿勢を示しています。その上で、ロシアの特徴を押さえています。いわゆる強権的専制国家というべき状態があり、熾烈な弾圧のなかで、分散的な運動をしていたら、個別撃破されていくということのなかで、中央集権的な性格が強くなるという特質を押さえています。ローザ自身も中央集権的なことを全否定しているわけではないようなのですが、ローザは民衆の自然発生的な運動のエネルギーを押さえています。前にロシア革命関係の本を読んでいたのですが、ボルシェビキ自身が、レーニン以外はほとんど「前衛」的に機能していません。民衆が党を超えて動くという局面があり、十月革命の武装蜂起でトロツキーがレーニン・ボルシェビキに合流して、まさに蜂起したのですが(そのとき自体はほとんど無血でした)、そもそも前衛党論ってなんだったのかという思いがわたしには湧いてきます。ローザにも前衛党と言う概念は一応あったようなのですが、ローザの文を読んでいると、むしろ後衛党論のニュアンスが出て来ます。むしろ、革命あとの党の独裁というところに進んでいくことは、後のスターリンの粛正とつながっていく負の側面があり、この中央集権制や、前衛党論あたりからとらえかえしていくことが、「マルクス―レーニン主義」の総括の核心になることではないかと思います。
 さて、この論攷こそがローザの文のなかで、もっともとらえ返す必要があり、切り抜きメモを残したいのですが、わたしは自分が重要だと思うところ鉛筆で線をひきながら本を読んでいるのですが、ほとんどのところに線を引いてしまいました。切り抜きする意味がないので、再読して改めてとらえ返すということも考えたのですが、結局とりあえずの切り抜きメモを残すことにします。
「おくれた国々の社会民主主義運動は、進んだ国々のより古くからいる運動に学ばねばならぬということ、それは、古くから尊重されつづけてきた真理である。われわれはこれにたいし、より旧い先進的な諸党派も、それと同ようにして、かれらのより若き友党との緊密な交流から学びうるし、学ぶべきである、とつけ加えよう。」247P
「われわれが、社会民主主義の同ような諸原則を、そのさまざまな社会環境の余すところない多様性のなかで、よりよく識れば識るほど、社会民主主義運動の本質的な事柄、それの基本的な事柄、それの原則的な事柄を、よりよく意識するようになり、一切の地方主義に条件づけられた固陋な見地もそれにつれて退いてゆく。」247-8P
「ロシア社会民主党は、独特な、社会主義の歴史にも前例を見ない一つの課題を負わされている。それは、プロレタリア階級闘争を目的とする社会民主主義的戦術を絶対主義的国家内で創造する、という課題である。」「ロシアにおける社会民主主義的闘争の主要な困難を形作っているのは、絶対主義の強力支配によって、ブルジョア階級支配が、隠蔽欺瞞されていることである。」248P
「ロシアでは、これ(ドイツの社会主義鎮圧法の下でのむき出しの階級対立)と逆の実験が行われた。ブルジョアジーの直接的政治的支配がないのに、社会民主党が創設されるという――。」249P
「それによって、単に、ロシアの土壌に社会民主主義の教義を移植するという問題、また、煽動の問題ばかりでなく、組織の問題が、まったく独自な仕方で形成された。社会民主主義運動においては、組織もまた、それ以前の社会主義のさまざまなユートピア的試みとは異なって、宣伝の人工的産物ではなく、階級闘争の歴史的産物であり、社会民主党は、その闘争のなかに、ただ政治的意識だけをもたらすにすぎない。正常な諸条件のもとでは、つまり、ブルジョアジーの発展した政治的階級支配が社会民主主義運動に先行しているところでは、労働者の最初の政治的鍛錬は、すでに、ブルジョアジーの手で、相当程度まで行われている。」「ロシアに於いては、社会民主党は、意識的関与によって歴史的過程の一時期に代え、プロレタリアートを、絶対主義的体制の基盤を形成する政治的原子状態から直接に――目的意識的にたたかう階級としての――組織の最高の形態へとみちびく、という課題を負わされている。それゆえ、組織問題が、ロシア社会民主党にとって、とくに難かしい問題であるのは、単に、同党が、ブルジョア民主主義の一切の形式的手続きなしで組織問題を創り上げねばならぬ、という理由からではなく、同党が、いわば、親愛なるキリストの言葉を借りれば、「無から」、真空状態のなかで、他の国ではブルジョア社会によって準備される政治的素材もなしに、この問題を創りあげねばならぬ、という理由にもとづいている。」249P
「ロシア社会民主党が数年来とりくんできた課題は、運動の準備的かつすぐれて宣伝的な局面に照応するところの、分散的でまったく独立的な地域的ないし地方的組織の型から、全国家内の大衆の統一的、政治的行動のために必要とされるような組織へと移行すること、それである。だが、役に立たなくなり、政治的に乗りこえられてしまった古い組織形態のもっともきわ立った特徴が、分散と完全な自律、地方組織の自己支配であったあったからには、新しい局面、準備成った大規模な組織作業の合言葉は、当然、中央集権主義となる。」「レーニンの著作((註)N・レーニン、「一歩前進、二歩後退」、ジュネーヴ、一九〇四年、党印刷局)がわれわれの手もとにあるが、その著作は、ロシアの党の超・中央集権的な(「ウルトラ・ツェントラリスティッシュ」というルビ)方向を組織的に表現している。ここに強烈に、徹底して表現されている見解は仮借ない中央集権主義のそれであり、それの根本原理は、一面では、はっきりした活動的な革命家たちを、かれらをとりまく、未組織であっても革命的・積極的な環境から、組織された軍団として抽出・分離することであり、他面では、党の地方組織のあらゆる発現形態中央機関の厳格な規律と、それの直接的な、断乎として決定的な関与を、もちこむことである。」250P
「社会民主党には、一般に、強い中央集権的な傾向が内在していることは、疑いを容れない。その諸傾向からして、中央集権的な資本主義の経済的基盤から生まれ、中央集権化されたブルジョア的大国家の政治的枠の上での闘争にきたえられたために、社会民主党は、本来的に、いかなる連邦独立主義(「パルティクラリスムス」のルビ)にも、民族的連邦主義(「フェデラリスムス」のルビ)にも、はっきりと反対する。所与の国家の枠内におけるプロレタリアートのいかなる部分的またグループ的利益にも反対して、階級としてのプロレタリアートの全体的利益を代表する使命をになって、社会民主党は、オーストリアにおけるような異例の諸事情のため、例外的に連邦主義的原則を余儀なくされる場合は別として、あらゆる場合に、労働者階級の民族的、宗教的、職業的グループのすべてを統一的な綜合政党(「ゲザムト・パルタイ」のルビ)に陶冶してゆくのを当然の任務として努力してきた。」251P・・・?ローザの総合的統一党論、「階級闘争至上主義」
「社会民主主義的運動は、階級社会の歴史上始めて、運動のあらゆるモメント、そのあらゆる過程において、大衆の組織その自立的直接行動を考慮におく最初の運動である。/この点で、社会民主党は、これ以前の社会主義的運動、たとえば、ジャコバン・ブランキスト型のそれとは、まったく異なった組織型を創造する。/レーニンは、その著書で次のようにいうとき、そのことを軽視しているように見える。すなわち、革命的社会民主主義者は、しかし、「階級意識あるプロレタリアートの組織と不可分に結ばれたジャコンバン主義者」そのものである、と。レーニンは、ごく少数者の陰謀に対立する、プロレタリアートの組織と階級意識に、社会民主主義とブランキズムの間にある根本的な相異のモメントを見ているのである。だが、かれは、それに伴って組織概念の完全な価値転換が、中央集権主義の概念にはまったく新しい内容が、組織と闘争の相互的関係についてはまったく新しい見解があたえられることを、忘れている。」252P
「社会民主党の行動の諸条件は、これとは(ジャコバン・ブランキスト型のそれとは)根本的に異なっている。その行動は基本的な階級闘争から歴史的に生まれる。その場合、この行動は、弁証法的な矛盾のなかで動いてゆく。すなわちプロレタリアの軍隊は、この時、闘争そのものの中ではじめて生み出され、闘争のなかではじめて闘争の課題を明らかに悟らされる、ということである。」253P
「このことから、ただちに結論されるのは、社会民主主義的中央集権は、その中央権力への党の闘士たちの盲目的(ママ)な従順さ、機械的な服従を基礎としうるものではないこと、他面、すでに確固たる党活動家へと組織された階級意識あるプロレタリアートの中核と、すでに階級闘争に捉えられ階級的啓蒙の過程のなかにおかれている周辺的層とのあいだには、絶対的な障壁は設けられえないこと、である。それゆえ、この二つの原則、――皆に代わって考え作り出し決定するような一つの中央権力のもとに、党組織のすべてが、その活動のごく細部までも含めて、盲目的(ママ)に服従すること、ならびに、レーニンによって弁護されているように、党の組織された中核をそれを取りまく環境から厳しく峻別すること、という二つの原則にもとづいて、社会民主党内の中央集権を作り上げることは、われわれには、ブランキスト的な陰謀家サークルの運動の組織原理を、労働者大衆の社会民主主義運動へ機械的に翻案することである、と思われる。」253-4P
「実際には、社会民主党は、労働者階級の組織と結合されているのではなく、労働者階級それ自身の運動なのである。それゆえ、社会民主主義的中央集権主義は、ブランキスト的中央集権主義とは、本質的に異なった状態であらざるをえない。この中央集権主義は、労働者階級の個別的グループや個別的個人とは対立する、労働者階級の啓蒙された前衛の意志の絶対的集中以外の何ものでもありえない。それは、いうなれば、プロレタリアートの先導的層の「自己中央集権主義」であり、それら先導的層自身の党組織内での多数支配なのである。」254P・・・ローザの「前衛」概念
「ブルジョアジーの手から一つの社会民主主義的中央委員へと指揮棒をおきかえることによってではなくこの奴隷的な規律精神を打破し、根絶することによって、はじめて、プロレタリアは、新しい規律――社会民主党の自発的な自己規律へと、教育されるのである。」255P
「社会民主主義的精神一般における中央集権主義とは、労働者運動のあらゆる段階の指導者たちに同じ尺度で当てはめられうる一箇の絶対的概念ではなく、むしろ、傾向として把握されるべきものなのであって、その傾向の現実化は、労働者大衆の啓蒙ならびに政治的訓練に伴って、かれらの闘争の過程のなかで、進展してゆく。」256P
「それら諸転回は、いかなる場合にも、束縛をかなぐり捨てた運動のそのものの自然発生的な(「スポンタン」というルビ)産物だったのである。」「これらどの場合にも、始めに「行為」ありき、である。」「それどころか、明らかに、そのような中央権力は、党の個々の委員会の優柔不断をいっそう助長し、突撃する大衆としゅんじゅんする社会民主党のあいだに軋轢をもたらす働きをするだけでしかなかっただろう。これと同じ現象、すなわち、戦術形成に際して、党の諸指導の意識的イニシアティーヴが僅少の役割しか果たさぬことは、ドイツはもちろん、あらゆる所で、看取されうるところである。」257P・・・ロシア革命におけるオールド・ボリシェヴィキの逡巡
「無意識的なものが意識的なものに優先し、客観的歴史的過程の論理がその過程の担い手の主観的論理に優先する。社会民主主義的指導の役割は、その場合、本質的に保守的な性格をもつのであって、それは経験的にいって、常時新しく獲得されてゆく闘争領域を徹底した帰結をもたらす所まで突きつめてゆくと同時に、やがて、その領域を、より大がかりの規模でのより広汎な革新に反対する歯車へと逆転させるようになる。」258P・・・これも、ロシア革命におけるオールド・ボリシェヴィキの逡巡、トロツキーの「民衆保守論」
「いかなる時にも、社会民主党にとって重要なのは、将来の戦術のために出来合いの目論見を、予め考え、立てることではなく、当時の支配的闘争諸形態にたいする正しい歴史的評価を党内で生き生きと保ち、プロレタリア階級闘争の終極目標の見地から、闘争の所与の局面の相対性ならびに革命的諸モメントの必然的昂揚にたいする生きた感覚をもつことである。」258-9P・・・ローザの自然発生性への依拠と拝跪
「しかし、レーニンが行なうように、否定的性格をもつ絶対的権能を党指導に付与するならば、それは、その本質からして必然的に発生する、あらゆる党指導の保守主義を、まったく人為的な仕方で危険なほど強めることになろう。社会民主主義的戦術が、一中央委員によってではなく、全党によって、より正しくは、全運動によって創造されるのであるとすれば、党の個々の組織には、明らかに、行動の自由が必要なのであり、その自由のみが、当面する状況によって提示されあらゆる手段を闘争の昂揚のために徹底的に駆使し、また革命的イニシアティーヴの展開を可能とするのである。しかし、レーニンによって推奨された超・中央集権主義は、その全本質において、積極的創造的な精神ではなく、硬直した夜警根性によって支えられている、とわれわれには思われる。かれの思考の過程は、党活動の結実ではなくて主としてその統制に、その展開ではなく制限に、運動の結集ではなくその締め上げに向けられている。」259P
「社会民主主義的組織型の一般的理解から導き出されるものは、大きな基本的諸特徴であり、それはすなわち、組織の精神である。そして、この精神が、とくに大衆運動の初心者たちの場合に、主として、社会民主主義的中央集権主義の、杓子定規な排他的性格ではなく、協同的包括的性格を条件づけるのである。しかし、運動の原理的強固さおよび運動の統一性にたいする鋭い視線と結合された、この政治的行動の自由の精神が党の秩序のなかに受けいれられるならば、その時には、どんな、あるいは、何らかの不手際に起草された組織規約の峻厳さも、早急に、実践そのものを通じて、有効な修正をうけることとなろう。一つの組織形態の価値を決定するのは、規約の文面ではなくなく、活動的闘士たちによってその文面に盛りこまれた意志と精神なのである。」260P
「レーニンはいう。「民主主義にたいする官僚主義、それがまさに、日和見主義者たちの組織原則にたいする組織原則にたいする革命的社会民主党の組織原則である。」」261P・・・スターリン主義体制の官僚主義につながること
「しかし、こうした事情のすべても、絶対主義ロシアでは、いちじるしく異なっているように思われる。そこでは、労働運動内部の日和見主義は、一般に、西欧におけるように、社会民主党の強力な成長の、ブルジョア社会の腐敗の産物ではなく、逆に、運動の政治的後進性の産物である。」「ロシアにおけるプロレタリア運動の若さとあいまって――一般に、理論的無定見と日和見主義的な浮動性に広い場所があたえられるのであり、その浮動性が、あるいは、労働者運動の政治的側面の全的否定に、またあるいは、それと全く逆の、独善的なテロルの信仰へと走らせ、とどのつまりは、政治的にはレベラリズムの泥沼に、また、「哲学的」にはカント的観念論に安住の地を得させるというようなことになるのである。」264P
「つまり、事態が現在のロシアのそれに類似した諸事情のもとにある時には、日和見主義なアカデミカーにふさわしい組織的傾向として、まさにこの峻厳な、専制的な中央集権主義が容易に指摘されうるのである。もっと後の段階では――議会主義的環境の中で、強力な固く結合された労働者政党にたいしては――これと逆に分権主義が日和見主義的アカデミカーのこの段階での傾向になるのと、まったく同ようである。」266P
「プロレタリアートの階級的防衛者である社会民主党は、同時に、社会の総体としての進歩の利益とブルジョア的社会秩序の抑圧された犠牲者すべての防衛者である、という言葉は、社会民主党の綱領の中にこうした利益がすべて理念的に総括されるのだというような意味でだけ理解されるべきではない。この言葉は歴史的発展過程という形の中で真理となるのであって、その過程によって、社会民主党は、政党としても、次第に、さまざまの不満分子の避難場所となり、党は現実に支配ブルジョアジーの極少数者に対立する人民の党になるのである。」268P
「このことは、これまでのドイツにおけるごとくに、すでに強力な訓練をうけたプロレタリアの核心部隊が社会民主党内を牛耳り、階級脱落者的な、小ブルジョア的な同伴者たちを革命のひき綱で曳航する準備を充分にととのえている場合にのみ、可能である。この場合には、党規約のなかに中央集権的思想をより厳しく貫徹し、党規約をより苛酷に敷衍することも、日和見主義的潮流にたいする防壁として、きわめて目的にかなっている。」268-9P
「自らの勝利を目指すプロレタリアートの世界史的な前進は、ここに歴史上はじめて、人民大衆自らが、あらゆる支配階級に逆って、自らの意志を貫徹し、しかも、今日の彼岸に、それを乗りこえた所に、自らの意志を打ち立てずにはおかない、という点にその特質を有するような、そういう一つの過程である。しかし、大衆は、他面では、既存秩序との日常的闘争の中でのみ、それゆえ、その秩序の枠内でのみ、この意志を形成しうる。全既存秩序を越え出る目標と偉大な人民大衆の統一、革命的変革と日常的闘争との統一、それは社会民主主義運動の弁証法的矛盾であり、その運動はまた、二つの暗礁、大衆的性格の放擲、セクトへの退行とブルジョア的改革運動への転落という二つの暗礁のあいだをぬって、全発展過程を、ひたすら前へと動きつづけてやまないのである。」269P
「マルクスの教えは、日和見主義的思想の一切の基盤にたいする破壊的な武器を提供する。しかし社会民主主義平和運動がまさに一箇の大衆運動であり、それをおびやかす暗礁は、人間の頭からでなく、社会的諸条件から発生するものであるがゆえに、日和見主義的混迷は予め防ぐことはできないのであって、その混迷は、それが実践の中で明確な姿態をとった後になって始めて、運動そのものによって――もちろん、マルクス主義のあたえる武器の助けをかりて――克服されうるのである。」「まさに、社会民主党が今なお若く、労働者運動の政治的諸条件がはなはだしく異常であるロシアにおいては、日和見主義は、差しあたり、相当の程度に、この源泉から、不可避的な戦術の模索と実験から、まったく独特で前例のない諸事情のもとでの現在の闘争を社会主義的諸原則と一致させることの必要から生み出されずにはすまないであろう。」270P
「そして、最後に、われわれは、内輪では、はっきり次のようにいっている。現実に革命的な労働者運動が現実の中でおこなう誤りは、歴史的には、最上の「中央委員会」の完全無欠にくらべて、はかりしれないほど実り豊かで、価値多い、と。」271P

 この選集には、編集者・訳者の解説が付けられていません。各巻共通の「付記」があるだけです。ですが、訳者か出版社がつけたと思われる各巻の帯が参考になるので、抜き書きしておきます。
(この巻の帯)
「戦闘的思想と革命的行動への拍車 深い思索と行動への揺るぎない信頼に裏づけされて、議会内改良主義と闘いマルクス主義的革命実践に赴く、女性闘士ローザ・ルクセンブルク若き日(23歳〜34歳)の思想の光彩。天性の革命精神と人間精神が相俟ってなす労働者階級の歴史的・意識的解放と社会主義への基盤」


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ローザ・ルクセンブルク/秋元寿恵夫訳『ローザ・ルクセンブルク 獄中からの手紙』

たわしの読書メモ・・ブログ539
・ローザ・ルクセンブルク/秋元寿恵夫訳『ローザ・ルクセンブルク 獄中からの手紙』岩波書店(岩波文庫)1982
 ローザの学習二冊目です。
 ローザ・ルクセンブルクの手紙は3種類あるようです。ひとつ前のルイーゼ・カウツキーの編集とこのソフィー・リープクネヒト宛の手紙、ヨギヘスへの手紙。ソフィーの方がルイーゼのより先に出たようです。
さて、ソフィーはローザ・ルクセンブルクの盟友、ローザがほとんど行動を共にしたカール・リープクネヒトの連れ合いです。夫が袂を分かったルイーゼとは違って、夫がほとんど行動を共にしたので、むしろ運動的なことが書かれてもいいのかもしれませんが、まあこの手紙は、一通を除いて獄中からの手紙なので、検閲の関係もあるのでしょうが、ほとんど運動的な話は出て来ません。
それは、訳者註5に「“Seien Sie heiter und ruhig”(おおらかな、そして落ち着いた気持ちでお過ごしください。)このことばはローザの生涯を通じて変わらなかった性格をそのまま伝えており、本書に収められている二十二通の手紙のうち、このはげましのよびかけが末尾に記されているのは九通にも上る。」113-4Pということがあり、それは手紙の中でソフィの繊細さをとらえ返し、おおらかさと落ち着いた日々を過ごすように、繰り返し提起している(97P、100P、109P)ということがあったのだと思います。
ソフィあての手紙は、カール・リープクネヒトのことを訊ねたり、ソフィの体調を気遣うような話以外は、ほとんど、花鳥風月、自然を愛でる話と、文学・絵画の話です。一カ所だけ「わたしは、いまいちどラングの『唯物論史』の読み直しをやっています。この本は、わたしをつねに勇気づけ、気持を新たにさせてくれています。あなたもぜひ一度、これをお読みになられるよう、節におすすめいたします。」90Pと運動関係の本を薦めている箇所があります。これとて、むしろそういう関係のほんのことも書かないと、排除しているという雰囲気になるから書いているというニュアンスをわたしは抱いていました。できるだけ暗い話をしないようにしています。例外は荷役でムチ打たれる水牛の話でしょうか?92P
花鳥風月の話はルイーゼ編集の本にも、植物図鑑や鳥類図鑑を差し入れてもらったという話もあり、ローザの自然と対話しながら、そのふれあいを楽しむ生き方にもつながっているのですが、「こうしてわたしは、自分の部屋から四方八方に細い糸を張りめぐらし、何千という大小さまざまの生きものに直接結びつき、あらゆることに対して、不安、苦痛、自己非難をもって反応するのです。」109Pということにつながっています。
ローザは革命の闘士であり、そして「訳者あとがき」で書かれている、レーニンの「鷲は鶏よりも低く飛ぶことができる。だが鶏は鷲ほど高く飛ぶことはできない。ローザはいろいろと誤りをおかしたにもかかわらず。なお依然として鷲であったし、また現在も鷲である。」136-7Pの評価や、ローザに会った片山潜の「火のような女だった」という話137Pがあります。
ですが、ひとつ前の読書メモのルイーゼには自分の弱さも若干出しているのですが、ソフィーにもルイーゼと同様頼みごとをしているのですが、その内容は主に文学的なことでむしろ頼み事をすることによって、そのひとが他者とのふれあいを維持していく、自分のやりがい・生き甲斐のようなことを見出していく、しかも対等な関係を作って行こうという働きかけになっています。
ローザは不屈さと同時に、ひとりひとりに向き合って、そのひとの抱えている問題、思いをとらえ返し、その中で関係を取り結び、表的なことだけでない、裏からの関係の取り結び方をしていく、実に細やかな気遣いをしていく人間像がこの手紙の中に表れています。それが闘いの理論の中にも息吹いているのだとも思えます。


posted by たわし at 03:32| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

ローザ・ルクセンブルク/川口浩・松井圭子訳『ローザ・ルクセンブルクの手紙』

たわしの読書メモ・・ブログ538
・ローザ・ルクセンブルク/川口浩・松井圭子訳『ローザ・ルクセンブルクの手紙』岩波書店(岩波文庫)1932
 当初から予定していたローザの学習に入ります。
 ローザ・ルクセンブルクに関しては、すでに民族問題に関する本と、『資本蓄積論』を読んでいます。フェミニズム関係で『おんなたちのローザ・ルクセンブルク』という本も読んでいます。読書メモを取り始める前で、きちんとした押さえも記憶もないのですが、わたしは反差別論を大きな課題の一つにしているので、ローザが植民地ポーランドに生まれたユダヤ系の女性で、「下肢障害者」、という被差別事項をいくつも抱えているというところで、しかし、個別反差別の運動にはとりくまなかった、けれども、その主著『資本蓄積論』の継続的本源的蓄積論が、まさに反差別理論の必須の本になっているということがあります。で、「マルクス―レーニン主義」の主流的には、民族自決権を巡る論争では、レーニンが正しかったという評価がこれまで一般的でした。そして、何よりも、ロシア革命が一応勝利したのに、ドイツ革命は敗北したというところで、ローザ・ルクセンブルクの評価は余り高くありませんでした。今、1990年を前後するソヴィエトの崩壊とマルクス葬送の流れが出て来、「市場経済はなくならない、資本主義はなくならない」という大合唱の中で、「社会は変わらない」という意識性が広まり、そのことと相俟って政治的無関心が広がっています。そして、学の世界でも、マルクスを葬送したひとたちは、この社会の根本構造からいろんな矛盾をとらえ返す作業をネグレクトした、学の貧困に支配されています。もうひとつ書き置きますが、今政治批判の軸を国家主義――ナショナリズム批判としてとらえ返すにあたって、ローザの論攷の持つ意味を改めてとらえ返す必要があるとも思っています。また、「マルクス―レーニン主義」ということを批判的にとらえ返し、「社会変革の途」をさぐっていく作業が必要になっています。その作業の一つとして、レーニンのローザとの対話(相互批判)の検証が必要になっています。この本の「解説」でも、それがレーニン側から挙げられています。ここではその指摘をこの読書メモの最後に要約して書き置きますが、それの検証はローザ学習の最後に回します。
 さて、ローザ学習の最初にとりあげるのは、とっつきやすく広く読まれているこの本です。
 この本の編集は、ルイーゼ・カウツキー。カール・カウツキーの連れ合いです。手紙は最初は夫妻宛が多かったのですが、そのうち、カール・カウツキーはレーニンが「背教者カウツキー」と批判したように変節していき、ローザとの関係も疎遠になっていきます。それでも、フェミニズムのいういわゆるシスターフッド的な結びつきで、ルイーゼとの関係は続いていきます。ローザは絵とか文学のようなことにも関心が深く、また人生を楽しみながら活動しているひとで、機知に富んだ冗談のやりとりを楽しんだりしています。そして、ひとの心の機微のようなこともつかんでいくひと、忙しい中で、少しでも時間をとって豆に手紙を書いています。もちろん、革命家として信念を貫いて活動していくという軸があるひとでした。それらのことがこの手紙の中で現れています。ルイーゼは翻訳とかに力を発揮しているひとですが、ローザは当初翻訳などに力を入れないでと、ローザはルイーゼに経済学の個人講義とかしたりして、ルイーゼを理論家としても育つように働きかけもしています。インターネットでいろいろ検索しているとトロツキーが、ルイーゼの才覚を評価していたというような文も出て来ます。ローザとルイーゼは、お互いの存在が厳しい状況の中で活動していくいやしのようになっています。ローザは監獄と「シャバ」の行き来をくりかえしていたひと、時には監獄の拘禁で体調を崩しがちになるところ、ルイーゼに面会に来てくれるように頼み、いろいろ頼み事をしています。この手紙を読んでいると、その時代の流れが押さえられます。トロツキーがメンシェヴィキ側で暗躍していることの批判とかも出ています。獄中からの手紙は検閲されているので、しかもルイーゼとのやりとりでは運動的なことは出てこず、むしろシスターフッドで、他の女性運動家とのサポートの依頼とか、そんな細やかな気配りのようなことがこの手紙のベースを流れています。ローザはまさにドイツ革命の敗北の中で、社会民主党の裏切りの中での敗北していくことの象徴的なこととして、銃床で頭蓋骨を砕かれ殺されました。そして、ルイーゼはインターネットの検索でもなかなか出てこないのですが、ナチスドイツによって丁度、アンネ・フランクと重なるようにガス室に送られ殺されたようです。
さて、反差別論をやっている立場で気になったことを書き置きます。この時代のフェミニズムは、男との対等性を要求するような雰囲気で、ローザのルイーゼに対する最初の印象は「エプロンとかしている」と余り良くなかったようなのです。また、ローザの「家政婦」とか「秘書」とかいうことばが出て来て、文を書いたり本を出したりで、生活できる情況があったのでしょうか? もうひとつ、レーニンの読書メモを書いているときにも感じていたこと、この時代のひとの文には「障害者」差別語のようなことがポンポン飛び出していて、勿論、翻訳の問題もあるのかもしれませんが、それにしても、まあ、時代拘束性と言ってしまえない、「障害者」の立場でいろいろ落ち込んでた次第です。

「ローザ・ルクセンブルク略年譜」からローザの著作の抜き書き
(下線はすでに読んだか、今回読む予定の論攷です。「選」は『ローザ・ルクセンブルク選集』)
「ドイツおよびオーストリアにおけるポーランド社会主義運動の新潮流」1896
「ポーランドにおける社会愛国主義」1896
「ポーランドの産業的発展」(学位論文)1897[本入手]
「社会改良か革命か」1898「選」@
「フランスにおける社会主義の危機」1900
「国際平和、軍国主義と常備軍」(報告)1900
「ロシア社会民主党の組織問題」1904「選」@
「大衆的ストライキ、党および労働組合」1906「選」A
「国民経済学入門」(講義録)『経済学入門』1907(岩波文庫)
「今後は何か」1910  (?「つぎはなにを」選A)
「消耗か闘争か」1910
「資本蓄積論」1913(岩波文庫)
「社会民主党の危機」1915「選」B
「ロシア革命。一つの批判的評価」1918(?「ロシア革命論」「選」C)
「われらの綱領と政治状勢」(報告)1918(「綱領について」「選」C)

「解説」(マルクス・レーニン主義的解説)の中でのレーニンのローザの誤りの指摘
@ ポーランドの独立問題
A 1903年メンシェヴィズムの判断
B 『資本蓄積論』の理論の中の誤り
C 1914年ボリシェヴィキーとメンシェヴィキーの合同問題
D 1918年末獄中諸文書(大部分自ら訂正)
ただしレーニンはローザを高く評価しています。(鶏と鷲の比喩で)

 ローザの学習、いろいろ本も新しく買い求め、すでに読んだ本も再読する予定少し長引く予定です。


posted by たわし at 03:28| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

大矢英代『沖縄「戦争マラリア」――強制疎開死3600人の真相に迫る』

たわしの読書メモ・・ブログ537
・大矢英代『沖縄「戦争マラリア」――強制疎開死3600人の真相に迫る』あけび書房2020
 これは三上智恵/大矢英代共同監督「沖縄スパイ戦史」2018という映画の中で、取り扱われていた「戦争マラリア」の書籍化です。前のブログが共同監督の三上智恵さんの護郷隊と沖縄本島の海軍関係者によるスパイリストによる虐殺や、「本土決戦」でも陸軍中野学校というスパイ養成所卒業生が暗躍していたという話、さらには、軍の総体的動きを押さえていたのですが、その本と同時期に出された八重島諸島(宮古島も含めると先島諸島と言われています)での話です。
 先島諸島には米軍は上陸しなかったのですが、その戦況を読み損なって、強制移住が行われました。それは決して住民を守るためではなく、住民が邪魔になる、スパイになるというおそれからの強制移住です。しかも石垣島は沿岸地域から山間部、他の島は日本軍がいない他の島から日本軍がいる西表島へ、それがマラリア無病地から有病地への移住で、サブタイトルにあるように、もう一つの沖縄戦と言われるほどの死者を出したのです。
 これにも、陸軍中野学校の卒業生が関与しています。以前から青年学校の教員として働いていた「優しい人」が豹変し、軍刀を抜いて脅して強制移住させたという話が書かれています。
 今、先島諸島で自衛隊の基地の建設が進められていて、なぜ容認されていくのかということも含めて、映画とこの本では取り上げているのです。
 さて、この著者は、大学院時代にこれをテーマにして取材しようとしたのですが、みな悲惨な体験で口が重く語ってくれない、で、波照間島のさとうきび農家の老夫婦の家に住み込んで、生活を共にしながら、最初はビデオとか封印しつつ少しずつ打ち解けて、地域のひととの交流のなかで三味線なども習い、その家の娘のような存在になっていきます。そして、問いかけること自体が、昔を思い出して、あいてを苦しめるのではないかという逡巡も抱きつつ、この被害を伝えていかなくては、そして体験した世代がなくなっていく中で時間が残されていないというジャーナリストの使命感のようなことで、問いかけつつ、親しくなれば、それだけ「あなたには分からない」という直截なことばも帰って来て、それに対して「分かる」から「想像はできる」という応答はしつつ、親しくなるにつれて、逆に「分からない」という思いも募っていくのです。「実るほど頭を垂れし稲穂かな」という成長なのだと感じていました。
 この本は、生活を共にすることによって、取材しようとしたひとからいろんなことを学んでいく、この著者のジャーナリストとしての成長過程が描かれている本になっているのです。
 この著者は、共同監督を三上智恵さんと何年か一緒になった琉球朝日放送の先輩後輩の関係で、会社を退社したときに、三上さんから声をかけられ、「スパイ戦史」を番組として企画を進め、結局映画制作に至ったようです。
 この本が出されたときは、アメリカに留学中で著者のプロフィルで「米国を拠点に軍隊・国家の構造的暴力テーマに取材を続ける。」とあります。団塊の世代のわたしは、若いひととの世代間ギャップを感じ続けているのですが、若い世代のジャーナリストにこういうひとが育ってきているのだと、期待感をもって、ジャーナリストとして花開き、他のいろいろなことでも活躍されていくことを願っています。


posted by たわし at 03:22| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

三上智恵『証言 沖縄スパイ戦史』

たわしの読書メモ・・ブログ536
・三上智恵『証言 沖縄スパイ戦史』集英社(集英社新書)2020
 これは三上智恵/大矢英代共同監督「沖縄スパイ戦史」2018という映画の書籍化です。書籍化と言っても、通常映像の方が分かりやすく、その後でフォローとして読んでおくというようになるのですが、この本はちょっと違います。新書版なのですが、750P余あり通常の新書の三冊分あります。映画で描ききれなかったこととか、その後取材したことを折りばめています。わたしは、三上さんの映画の追っかけをしています。ブログでは、読書メモ以外に映像鑑賞メモも載せているのですが、その最初が三上さんの映画でした。だから、当然「沖縄スパイ戦史」も観たのです。ですが、映像鑑賞メモが書けませんでした。理由は二つ、もうひとつは後で書きますが、一つは、話の脈絡がつかめなかったのです。これはわたしがひとの名前をなかなかおぼえられないというところで、ひととひととのつながりがとらえられず、話が断片的になって内容がつかめなくなっていたのです。おまけに、わたしは昼夜逆転の生活をしているのですが、この映画の上映の時は、両監督の対談があるということで、朝の会の上映を観たのです。で、ほとんど寝ていないで観たので、只でさえ、ひとの名前とか入ってこないのに、もう最悪でした。で、もう一回観るところ、何かバタバタしていて観れず、この本を読んでやっと全体像がつかめたのです。本は、名前を忘れたりしていたら、もう一度ページを前に戻せます。DVDになるとそれもできるのですが、劇場映画ではそれもできません。というわけで、この本はほんとうに助かりました。というより、三上さんは映画監督で、映像美というところで描いていることにも感嘆しているのですが、それだけでなく、今回のこの本で「新境地を開いたような気がする」とどこかで書かれていましたが(たぶんフェイスブックです)、まさに珠玉の文なのです。
さて、この本の紹介のために最初に目次を章だけ書き置きます。
はじめに
第一章 少年ゲリラ兵たちの証言
第二章 陸軍中野学校卒業の護郷隊隊長たち
第三章 国土防衛隊――陸軍中野学校宇治分校
第四章 スパイ虐殺の証言
第五章 虐殺者たちの肖像
第六章 戦争マニュアルから浮かび上がる秘密戦の狂気(ママ)
補稿  住民はいつから「玉砕」の対象になったのか
おわりにかえて――始末の悪い国民から始末のつく国民へ

本題に入ります。この本のタイトルになっている「スパイ」ということですが、これを両局面から描いています。ひとつは、陸軍中野学校というスパイ養成所の卒業生の将校に現地の在郷軍人を下士官などにしつつ、まだ徴兵前の未成年の沖縄の少年を護郷隊(遊撃隊)という形で組織化していったということがあります。そこでは正規軍が崩壊した後のことを見込んで、スパイ的なことも含んで遊撃活動を続けるということで動いていたのです。日本の正規軍は捕虜になることを許さなかったし、国のために死ぬということを標語にしていたのですが、このスパイ、遊撃活動は、とにかく生き延びろ、捕虜になってそこで攪乱するとかいう戦略を立てていたのです。そこには、現地の少年を隊員にすることによって、その家族の住民から食料の供出をさせるという戦略もあったようなのです。スパイということはそれだけではありません。真逆の「スパイ」ということがあります。それは、日本の戦前戦中の教育のなかで、国のために死ねる軍隊と国民を育ててきて、捕虜になるよりは死ねという教育をされていたのです。それでも、自分で考えで動けるひとがいました。そういうひとたちは往々にして住民のひとたちの指導的立場にいたのですが、そういうひとたちは米軍にとらわれるとスパイになる可能性のあるひととしてスパイリストを作っていたようなのです。これはわたしがこの本を読んだ感想にもなるのですが、ひとは教育と言う中で植え付けられた「お国のために死ぬ」という意識とそれとは逆に生きようという(ときには無自覚的な)意思のせめぎ合いのなかで、捕虜になる収容されるというところで、これまでの日本が大本営発表の情報がウソと分かり、アメリカに協力していく態勢が作られます。二つのベクトル、洗脳的に植え付けられたところで自死を選んでいく構図と、死ななかったとことで、生きようという意欲で生き延びるというせめぎ合いの構図がそこにあります。そのような中で、日本軍は、一度アメリカ軍に収容された、接触した沖縄の人たちをスパイとして扱っていきます。それだけではありません。徴用されて基地建設に関わったひともスパイリストに挙げられていたようなのです。
さて、この本は被害と言うことを描くだけでなく、加害の立場に立ってしまったひとたちの生い立ちや心の襞ということを丁寧に描いています。そして、その軍人たちやその家族の戦後の慰霊のための来沖、そしてその中での被害者側と加害者側の交流のようなこと、その中でのお互いの思いに馳せていく、ということさえ起きています。
そもそも、日本軍の戦争マニュアルのようなものがあり、そこから住民の虐殺に至る構造が出てきています。ですが、軍の方針に沿って、そのマニュアルに沿って、厳密に実行されてわけではなく、スパイリストがあっても、それにそってそのまま実行に移されたわけでもないようなのです。その中で実行を緩くするひとつのゆらぎのようなことがあります。ことばを変えると、心の襞のようなことです。その端的な例が、海軍の武下少尉が「ヨネちゃんとスミちゃんは殺すな」と言っていたのに、ヨネちゃんの家に殺害の部隊が来た話がショッキングな話として書かれているのですが、それでも、いきなり殺ということではなく、大声で叫びながら入ってくると言う行為の中に、逃がすという意味をわたしは読み取っていたのです。そこには戦乱の中にも、恋愛的なことや性的な好意というようないろんな錯綜した思いがあるのだともわたしも感じていました。この本の著者はそんな「心の襞」のようなことも描いているのです。
さて、この本の冒頭に、「軍隊が来れば必ず情報機関が入り込み、住民を巻き込んだ「秘密戦」が始まる」という言葉があり、そこから始まっています。そして、「軍隊は住民を守らない」という基調的な主張がでてくるのです。ですが、どうもこのような突き出しがわたしには分からないのです。これが、前述した映像鑑賞メモが書けなかったもう一つの理由なのです。
この「軍隊は住民を守らない」という話は、とりわけ南西諸島の自衛隊配置で、国や防衛省の論理に対する批判として出て来ているのでしょうが、そもそも日本の再軍備化のなかで、専守防衛というところから出て来ているし、国防とか安全保障の論理として軍事を進める論理として持ち出されてきたのではないかとわたしは押さえています。
そもそも、軍隊とか武装集団、武力の行使ということがどういったところで存在してきたのかという歴史を押さえ直す必要があるのだと思えます。そもそも武装集団は、略奪や収奪というところから起きていたことで、それは植民地支配が続くなかで、国の富を蓄積していく、国益を突き出していくこととして当然視されてきたのです。近代国家においても侵略と植民地分割戦のための軍隊としてあったわけです。そもそも、軍事・軍隊とは何かを考える時に、わたしが印象に残っている映像に、ルーズベルト大統領が死去して急遽大統領になったトルーマンに、それまで核開発を進めてきたひとたちが、核を持つ意味ということで、核を持つと戦後もアメリカの意志を他の国に押しつけることができる、として説得したという話が出ていました。核の抑止力などということばがあるのですが、核の脅迫力なのです。それは核のみならず、巨大に軍事力をもつ意味であり、それが軍事・軍隊や武装勢力を持つ根源的な意味なのだと思います。戦後の植民地支配の終焉の中で、軍事力で支配・収奪していくことが否定的になっていきます。そこでも、東西の冷戦構造の中で、「共産主義勢力が攻めてくる」という虚構が形成されてきました。実際的には、スターリン主義的な一国社会主義建設というところで防衛的なところに落とし込められていたのは東の方でした。今、「北朝鮮の脅威」とか語られているのですが、むしろ脅威にさらされてきたのは北朝鮮の方だったのです。そして、冷戦構造が一応収束しても、国防とかいうところで、海外の自国民の命を守るという名目で侵略が行われてきました。国防という虚構の論理です。今、外国が攻めてくるということはほとんど考えられなくなりました。今、攻めてくる可能性がわずかに残っているとしたら、日本がアメリカの属国であることを止めたときに、アメリカの脅威にさらされるということです。今日米安保条約下で地位協定の不平等条約的性格が指摘されています。思いやり予算とかあるのですが、あれはまさに暴力団への「みかじめ料」のようなものです。日本政府は、戦後暴力団を治安弾圧の一端としてさんざん使ってきたのですが、今一様、「反社会的集団」規定して、暴力の排除に乗り出してます。その論理で行くと、核の傘などという暴力の構造に依拠して、安保条約などの軍事同盟を維持していく構図はどうしても理解しがたいことです。そもそも、戦後の軍事的なことをとらえると一番侵略の歴史を持ち続けてきたのはアメリカなのです。そして、そのアメリカの軍隊において、アトミック・アーミーと言われる核実験の場に居させられ被爆させられたひとや(イギリスも同じ事をやっていたようです)、戦車で防御システムで劣化ウランを使い、その洗浄を担当した兵士の被爆など、兵士は軍事作戦ではチェスや将棋の駒のようなことにすぎないということは明らかで、ベトナム戦争下の虐殺事件は、軍の兵士の命を守り、住民の命も大切にするという「民主的な軍隊」ということは、情報戦でそのように装うという虚構にすぎないことです。
もちろん軍事的なところは、単に国家の軍隊だけでなく、レジスタンス的な軍事もありました。そこでは、民衆の犠牲をいとわないという論理はありえず、民衆を守るということもあったはずです。ただ、ナチス・ドイツがレジスタンスのドイツ軍に対する殺害に対して、数倍の虐殺をしていったということの中で、民衆を守る軍ということでジレンマに陥る構図も数々の事例が指摘されてきましたし、映画の中で描かれてきました。これについては、そもそも軍事そのもののもつジレンマとして押さえ直していく必要があります。
この本の中で書かれていることで押さえておきたいことは、日本の正規軍は、捕虜になることを許さず、自決を強いていったということがあったのですが、護郷隊はスパイ部隊・ゲリラ部隊でむしろ捕虜になって攪乱するとかやっていて、生き延びろという方針だったのに、その部隊の隊長のひとりが、軍の移動の時負傷兵の銃殺をしていたということが書かれています。これは、もっと検証していく必要があるのですが、そもそも軍総体で、しかも、銃殺した兵士が自分の部隊の者なのか、他の部隊から流れ込んでいた「敗残兵」なのかということも押さえる必要があります。日本軍はそもそも捕虜になるなと自死用の手榴弾を渡すとかしていたことがあります。なぜ捕虜になるなという軍総体の方針があったのかということの批判と、後は、今問題になっている安楽死のような思想との関係として押さえていく必要があるのですが、わたしはそもそも安楽死ということも批判しているのですが、戦時における負傷は拷問ということを考え、自分で死ねないから殺して欲しいというような話はパルチザン戦の兵士には出て来ます。これはそもそも捕虜になってはいけないということ自体が間違いで、治療の薬や道具がないから助からないなら、「敵」の捕虜になって助けともらうということでの、軍事的相互性ということはありえるはずではないかとも思うのです。その時代の日本の軍隊にはそのようなことがなかったから銃殺という手段を選んだということもあったのかもしれません。このあたりの検証が必要です。
さて、わたしは団塊の世代で、戦争は二度としてはいけないという大人の中で、けれどちゃんと軍事化に反対してこなかった大人の中でそだってきた世代です。軍隊とは何か、そして国家の論理で何が行われてきたのかの反省がきちんとなされたとはとても思えないのです。だから、そして戦後すぐには憲法9条下で、軍隊を持つこと自体に反対の主張があったのに、今は自衛隊の容認、日米安保条約にちゃんと反対することができない、オリンピックという国家主義的な国威の発揚の場にスポーツが使われていく、ということが進んできています。そして災害派遣というそもそも軍事とは関係のないところでの自衛隊を使い、自衛隊は必要だ、役に立つというごまかしのアピールをしてきました。そもそも、軍隊とは何か、国家とは何かということを改めて問うていく必要があります。今、マスコミはそういった根源的な問いを消失しています。ジャーナリストはあまり民衆の意識と乖離していけば、その訴えが受け入れられなくなっていくのかもしれません。そういうところで、三上さんの追求されている課題は、沖縄を中心にして、軍事的なことに反対していくせめぎ合いの最先端としてあるのだと感じています。
さて、ここのところ切り抜きメモを残してきたので、ここでも、珠玉のような文というところで、いろいろ書き置きたい文があるのですが、ここでは、実際に文に当たってもらうことを願って禁欲しておきます。


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2020年06月17日

伊藤亜紗『記憶する体』

たわしの読書メモ・・ブログ535
・伊藤亜紗『記憶する体』春秋社2019
 伊藤さんの本、わたしの読書メモ3冊目です。これは障害問題総体に拡げた論攷になっています。ただ、いわゆる「中途障害者」が中心、「障害者」になる前の記憶(単に意識といわれることだけでなく、体の記憶)があるひとを中心にしています。それがこの本のタイトルになっています。ですが、「中途障害者」との対比で、生まれたときからの「障害者」には、「元の体――欠損された「障害」」の記憶のないひとも出て来ます。もうひとつ出てくるエピソードは、この著者で最初に取り上げた本のテーマの「吃音」の話も出て来ます。体と意識の乖離の問題です。だから、わたしサイドからトータルにとらえ返せば、いわゆる「マージナルパーソン」(註)の体論ということになります。ただし、表層的心理としては心理的マージナリティにあまり陥っていない、医学モデル的な意味での「マージナルパーソン」というところなのです。このあたりは、著者自身が、医学モデル的な「障害」を反転させて見る、そのようなひととのふれあいを「楽しんでいる」というところからきているのかもしれません。
 この本は11のエピソードと論考で成り立っています。
 目次をあげてみます。
プロローグ:究極のローカル・ルール
エビソード1 メモをとる全盲の女性
エピソード2 封印された色
エピソード3 器用が機能を補う
エピソード4 痛くないけど痛い脚
エピソード5 後天的な耳
エピソード6 幻肢と義肢のあいだ
エピソード7 左手の記憶を持たない右手
エピソード8 「通電」の懐かしさ
エピソード9 分有される痛み
エピソード10 吃音のフラッシュバック
エピソード11 私を楽しみ直す
エピローグ:身体の考古学

わたし事として繰り返し書いているのですが、わたしはそもそも身体論的掘り下げを停止しています。わたしは、そもそも反差別論を最初に展開するとき、その差別の分類を、「身体的差異に基づく差別」と「非身体的差異での差別」という大きな分け方をしようとしていました。そこで、そもそも「身体とは何か」ということを考えていて、「身体とは関係性の分節である」というテーゼに出会いました。で、そこから、身体論的深化の必要性も出ていました。一般に身体論の必読書とされるメルロ・ポンティの本を読もうとしたのですが、解説書や廣松さん関係で、メルロ・ポンティに関する論攷や解説書、雑誌の特集などをあさっていました。その過程で、メルロ・ポンティを読むにはフッサールを先に読まなくてはいけないと思いました。で、哲学的な道行きを、ヘーゲルから青年ヘーゲル派に拡げる段でやりきれなくなっていました。実は身体論は、マッハの「感覚の束」というようなところとの対話も必要になってくるのですが、ともかくここで深みにはまると、本題に入る時間がないと、身体論の学習を停止した経緯があります。廣松さん自身が、身体論で医学的な文献も読みながらいろいろ展開していることを、「廣松ノート」としてなんとか残すに留めることで落ち着きそうです。
さて、この本との対話に話を戻します。幻肢と幻肢痛の話が出て来ます。痛みというところのとらえ返しに踏み込んでいくと、医学的突き詰めが必要になってきます。この本の著者は、幻肢痛を脳からの指令がブロックされるところでの痛みということになっています。ただ、脳と他の臓器や肢体は血管での血流やホルモン、神経ということでつながっているのですが、一方的な脳の支配ということでなく、双方向性の指摘もされています。その痛みがどこからくるのかというところでの、もっとくわしい分析のようなこと、この本の中には書かれていません。参考文献が挙げられているので、その中に書かれてるのかも知れませんが、それにリンクするような文は書かれていません。「痛み」そのものは医療の対象にされ、医学モデルに引きずられがちになります。それは医学モデル批判は、医療の否定ではないというようにわたしは一応押さえています。ただ、ただ、幻肢痛への対応は、むしろ医療的なところではなく、いろんなテクノロジー的な試行でおこなわれてもいるようです。ただ、テクノロジーということが得てして、「障害」そのものをなくすことに結びついていくことと、それが、この社会の価値観にとらわれないとして、この本に出てくるひとは、大方そんな生き方になっているのですが、深層心理的な「障害」をスティグマとするとらわれを呼び起こしていくのではないかとも言いえます。それがまさに、マージナルパーソンとして指摘されていることではないかとも言いえます。
 最初の読書メモで、この著者の二元論への賛同へ批判的なコメントをしたのですが、この本は、まさに心身二元論批判の書になっているのではないかとわたしは感じていました。
 さて、最後に共通の当事者問題の「吃音」に関してコメントしておきます。最後のエピローグで、吃音を治す薬があるとすれば、飲むか?という話がでています。著者が出会ったひとは「飲まない」と答えたそうですが、この話は、伊藤伸二『吃音者宣言―言友会運動十年』たいまつ社1976に出てくる話でもあるのですが、伊藤さんの発言ではありません。わたしはこの本を読んで、しかも「薬を飲まない」と言い切るひとの話に感銘して言友会にその宣言の10年後くらいに入会したのですが、言友会の中で、この話を引用して「薬を飲まない」という話をすると、「単なる強がりだ」という批判をされたものです。宣言的な生き方をとるというひとは多くでてきましたが、それでもそれは揺らぎのなかにあり、伊藤さん自身は、結局、「吃音を治す」から「吃音に対する気持ちの持ち方を変える」というマインドコントロール的活動に収束させました。わたしは、それは深層心理的なところで、体としてどもってはいけないと刻み込まれているので、理論的に表層的意識として、どもってはいけないという意識をもたないとしても、体が記憶しているのだと思います。それを解体していくには、「吃音」が否定的にとらえられているこの社会の共同主観的意識を、それを成り立たせている世界観、社会のなりたち自体を変えていくしかないと思っています。

註 「マージナルパーソン」というのは、差別と被差別の関係が存在するところで、被差別の側にいるひとが、差別する側の見当識(――価値観)にとらわれ、自らの被差別事項を隠す(――パスする)など、自らの存在を否定的にとらえ、心理的マージナリティという葛藤に陥るひとたちを指しています。以前は「マージナルマン」と言う形で論じられていました。わたしのホームページに載せている原稿を参照にしてください。(ホームページの表題は「マージナルパーソン」になっていますが、当時の意識性を残すために、原文は元のままの「マージナルマン」のままになっています。) http://taica.info/akbmmk.pdf


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伊藤亜紗『目の見えない人は世界をどう見ているのか』

たわしの読書メモ・・ブログ534
・伊藤亜紗『目の見えない人は世界をどう見ているのか』光文社(光文社新書)2015
 「目が見えない」ということを著者は必ずしも否定的なこととしてとらえない、というより反転さえして見せているということと、見えないことによって他の感覚がとぎすまされるというようなことを書いています。わたしは「「障害の否定性」を否定する」ということをライフワークのひとつにしているので、この著者の指向のひとつとして、悲劇的にみないで、むしろ面白さを感じるということのプラス思考のようなことに一部共鳴していました。「一部」と書いたのは、「面白さ」と言っても、悩み真っ只中の当事者にとっては、非当事者の「面白さ」ということはむしろ怒りの対象になるからです。
 わたしは他の「障害」についての深いとらえ返しや、踏み込んだ交流のようなことは、ろう者の世界以外はあまり押さええていません。障害問題から演繹した、表面的なとらえ返しをそれなりにやってきたのですが、なかなか個別の「障害」のとらえ返しをなしえていません。「視覚障害者」の問題もそのひとつです。まったく、接触がないわけではなく、何人かの知り合いがいるのですが、そのひとたちは、自分の個別問題を超えて、障害問題総体に関わってきているので、いろいろ質問しているのですが、なかなか答えてくれません。他者のことを言えた義理ではありません。わたし自身も、みずからの当事者性の「吃音」ということをさておいて、障害問題の論考を進めています。ここでは、この著者との対話で、今、著者は著者のホームページを見ると、「視覚障害者」問題だけでなく、「聴覚障害者」の問題を対象化しようとしているようなので、「視覚障害者」とわたしがそれなりに対象化してきた「聴覚障害者」の対比ということも含んで著者との対話を試みます。
 さて、反転させて見せるというようなことはわたしもやっているし、否定性に乗らないと言う意味で、「どうでもいいじゃん」ということを突き出してもいます。ただ、この著者は「福祉」ということをさておいてと、論攷を進めています。「福祉」という言い方自体が曖昧さを持っています。今の社会の福祉は、結局「恩恵としての福祉」に収束させられる傾向をもっているからです。今、学の世界で死語になりつつ感のある‘差別’と言う言葉をはっきり使ってとらえ返しの作業をしていかないと、論考は進まない深化しないのではないかと思っています。これについて、一つ前の読書メモに書いた、わたしの本やホームページを見てください。
 別の世界というようなとらえ方をしていくと、まさにここでも二元論になっていくのですが、現実的には、「障害者」と規定されるあるひとたちの存在を無視して非対称的に社会を構成していっているというところで、アクセスの障害が形成されているという問題があります。そのことは社会的歴史的関係なのですが、それを自然的関係と取り違えているのです。たとえば、「ろう文化宣言」を出した木村晴美さんは、「ろう文化」という別の世界があるということを強調するなかで、電車のなかで車内放送を通訳したり降りる駅のことをいちいち指摘したりする聴者がいるけど、余計なことだ、一駅くらい乗り越しとしても、どうでもいいことだと語ったりしています。これは「障害者文化」としての「ゆっくり」の基調の話にも通じる事ですが、二元的世界でない以上、運動的なところで「はやく」ということも求められていることも出て来ます。青い芝の横塚さんの「はやく、ゆつくり」ということばにそれは表れています。「ろう文化宣言」は「文化」宣言になっているのですが、それは本末転倒的な、「ろう者は政治が嫌いなのだ」というような話まで出ていました。何か勘違いのような事が起きているのですが、政治は好き嫌いの問題ではありません。現実の政治が生活をときには命さえ規定していくから問題にせざるを得ないのです。わたしは政治志向にならざるをえないところで、政治的になっているのですが、「政治を否定するための政治」ということを突き出しています。
「障害学」では、医学モデルの枠内の「欠損モデル」ということがあります。この本でも、4本足の椅子に対する3本足の椅子の話が出て来ます。「中途障害者」の場合も(新しいホメオタシスの形成というようなことですが)、生まれたときから「障害者」の場合は、「標準的な」とされる感覚が「ない」「機能しにくい」ひとたちに比べて、もっとスムーズに他の感覚が研ぎ澄まされていく話が出て来ます。このあたり、「サリドマイドの障害者」として「典子は今」という映画のなかの典子さんが足を使って何でもやっていくこと、「乙武現象」ということまで言われた、乙武さんがテレビでスポットライトをあびたこと、勿論本人の努力ということもあるのですが、「なければ、他の方法でやっていく」類いのことで、それが注目されたのは、この社会の「障害者」に対する「努力して障害を乗り越える障害者像」という同化型の差別からきていることです。著者は、二元論批判を根底的にやっていく作業をなしえないなかで、価値観にとらわれないということでニュートラルな突き出しをしようとして(要するに反差別ということをとりあげない中で)そのことを別の世界として描きがちになっています。過渡として「どうでもいいじゃん」とか、多様性とか、異化を突き出すことは意味があるにせよ、そもそも異化ということ自体をとらえ返すことも必要になっていくのだと思います。
 ちょっと各論的なところにもコメントしておきます。
 皆で見る絵画鑑賞の話は興味深いことがありました。このあたりは、車いすの「障害者」がハリアフリーということで、エレベーター設置が進む中で、そのことを車いすの階段昇降介助という形での交流がなくなると指摘していたことにも通じることがあるのかもしれません。
著者が書いてる、「視覚障害者」のなかでみんなが点字ができるわけではないということは、「聴覚障害者」のなかでもみんなが手話ができるわけではないということと対比できると思います。ただ、ろう文化の核としての手話というところでと、点字はちょっと位相が違うのかも知れません。
 さて、最後の各論から本論につながる話として、著者がとりあげている「障害の社会モデル」の話で対話を試みます。
 著者も指摘しているように、‘障害’の ‘害’ の字を‘障がい’と表記していくおかしさは、「障害の社会モデル」という考え方からわたしも批判しているのですが、いろんなひとがそういう指摘をし、NHKでさえ、視聴者からひらがな表記して欲しいという要望に、「障害の社会モデルの考えでひらがな表記しない」と答えているという話もあるのに、このひらがな表記は未だに続いています。非論理的な情緒性へのとらわれなのですが、いちおう「科学的」を志向する政党が総体的にひらがな表記を続けている非論理性、それを正し得ない学の貧困といえるようなことだと嘆いています。ただ、それはそもそも「障害の社会モデル」自体の混迷から来ています。最初に、「社会モデル」を言葉化しておきます。イギリスの「障害の社会モデル」です。わたしのオリジナリティも含めて「障害とは社会が「障害者」と規定するひとたちに作った障壁と抑圧である」となります。著者は「改正障害者基本法」を社会モデルを導入したと書いています。この法律を作る際に案を提出した官僚も「障害の社会モデルに基づく法案」と称していました。ですが、わたしは一度、その法律の中で使われていることば‘障害’を逐一おさえる作業をしたことがあります。そもそも、‘障害’(ことばとしての 障害 )以外は、障害は医学モデル(わたしは「障害」と表記しています)、障壁が社会モデルとなっています。そもそも、これは「障害者権利条約」とその前のWHOのICFとして結実したICIDH−2の議論から来ています。これで、個人モデルと社会モデルの統合とか相互浸透とか突き出したのですが、そもそもイギリス障害学の「社会モデル」の提起のとき、これにはパラダイム転換を孕んでいると指摘されていたことがあります。パラダイム転換のわかりやすい例は、天動説から地動説へのコペルニックス的転換です。天動説と地動説は統合できません。だから、パラダイム転換と言われるのです。ICFの個人要因、環境要因はまさに二元論なっていて、その関係があいまいなままです。この話を展開していくと読書メモから外れていくので、前の読書メモに書いた本とホームページを読んでください。
 で、この本に話を戻します。著者は「体」という概念を使って、問題を読み解こうとしています。で、実は、わたしが「医学モデル」と書いているところを、著者は「個人モデル」と書いています。で、実は「体」論を展開していくと、生物学・医学モデルに陥る危険性を孕んでいるのですが、というより、一般にきちんと身体論を展開しないと、身体なり、体という概念を使っていくと読者は、医学生物学モデルでの「身体」というところでとらえてしまいます。実は、わたしは身体論に分け入っていません。「関係性の分節としての身体」として押さえたところで、それなりに納得して、後の学習課題の一つとして先延ばししています。改めて、押さえ直す作業を、わたしの「廣松ノート」(註)作成過程で、脇道に逸れて、身体論の文献も読みいって行きたいとも思っています。
 さて、目次を章だけあげておきます(ちょっとわたし的な編集しています)。切り抜きメモは、この著者のきらめきのある文をせめてキーワード的に紹介したいとの思いがあるのですが、このところ、一冊に時間がかかり、先に進まなくなっているので迷っています。もう一冊の本を読んだ後にどうするか決めます。
目の見えない人は世界をどう見ているのか * 目次
まえがき
《本書に登場する人々》
序章  見えない世界を見る方法
第1章 空間――見える人は二次元、見えない人は三次元?
第2章 感覚――読む手、眺める耳
第3章 運動――見えない人の体の使い方
第4章 言葉――他人の目で見る
第5章 ユーモア――生き抜くための武器
謝辞

 さて、今回は切り抜きメモは止めにします。「第5章 ユーモア――生き抜くための武器」を読んでいて、自らの体験から思い巡らせていたことを書き添えて起きます。
 これは、ひとつ前の『どもる体』の読書メモに追加して書くことなのですが、わたしの高校時代に「吃音者」の同級生がいました。彼は道化を演じながらその笑いのなかに自らの「吃音」への笑いを昇華させていました。わたしは一度だけ彼をまねようとしたのですが、わたしには演じることが合いませんでした。この本の中に書かれている、「障害者」プロレスとか「障害者」のお笑い芸人にも通じる事があります。わたしは思春期に自死願望を募らせながら、太宰治の「道化の華」を読んでいました。笑われる――傷つくことの恐怖を道化を演じることによる笑いの昇華を自ら引き出すという手法です。わたしは、「吃音」自体を笑われた経験は少なく、むしろ「笑ってはいけない」という倫理的沈黙が起きることが恐怖でした。ユーモアということは道化を演じることとはニュアンスが少し違いますが、そこに通じることがあります。

註 「廣松ノート」の「廣松」とは、廣松渉という哲学者の論攷をわたしは追いかけていて、わたしの思想的形成の基礎的なところで影響を受けたひとです。博学のひとで、廣松物象化論、廣松四肢構造論など独自の哲学理論を形成しています。そのひとの本を図書館でいろんな辞書を手元に置きながら、読み込んでいきました。その当時は、パソコンなどなく、まだ読書メモもとっていませんでした。一連の学習の集大成的に、もう一度読み込み、「廣松ノート」を残すということがわたしの学習計画のひとつの柱になっています。


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伊藤亜紗『どもる体 (シリーズ ケアをひらく)』

たわしの読書メモ・・ブログ533
・伊藤亜紗『どもる体 (シリーズ ケアをひらく)』医学書院2018
 「吃音」(*註1)はわたしの活動の原点で、もっとも根底的なエネルギーです。それにも関わらず、わたしが余り学習してこなかった分野でもあるのです。なぜかというと、わたしは「吃音」を差別の問題からとらえ返す作業をしていて、他にそのような観点から作業をしていったひとを見出し得ず、ほとんど本を読んでいません。自分の問題だから、解説してもらわなくてもわかる側面があることもありました。「吃音」に関する事に本はあまり読まないとしても、それでもいろいろ考えてきたのは、矢野武貞『「吃音」の本質―話行為の構造と病理』弓立社1975という本があり、その本からインパクトを受けたことがありました。そして、「吃音者」の団体の役員から、彼と連絡をとってみないかと勧められ、実際に会い、そして公開の往復書簡で「吃音」を巡る議論をしていきました(*註2)。その矢野さんから、時々思い出したように電話がかかってきていたのですが、つい最近の電話での話が、この本のことだったのです。矢野さんは前述の本を出してから、自分の本の共鳴者、そしてその理論を引き継いでくれるひとを探していました。そのことはわたしも位相が違うのですが同じ思いを抱えていて、彼とわたしも、そのような論攷が見いだせないという、嘆きでの共鳴の電話になっていました。で、今回、珍しく彼がちょっと弾んだ感じで、この本の話をしてきたのです。
 実は、わたしもこの本はすでに購入していました。確か、障害関係の本の問屋のメーリングリストに載っていて、「吃音」関係の本はたいてい購入してしまうのですが、ちらっと目次だけ読んで、ちょっと今までの「吃音」関係の本とは違うなと感じつつ、不覚にも押さえ損なっていたのですが、この本はまさに矢野さんの系譜――流れの本だったのです。
 わたしなりの押さえ方をすると、矢野さんの流れというのは「「吃音」のメカニズムを解明する」、こういう言い方をすると機械論的になります。「吃音の存在構造」、これも少しズレていきます。吃音の起こるその場のありよう、ということになるのでしょうか?
 さて、この本の著者の専攻は美学と現代アートということで、しかもコンピユーター関係の知識ともリンクさせていく指向があり、この本の中でも、「連発性の吃音」をバグ、「難発性の吃音」をフリージング、そして語音のつながりをモーフィングというコンピューター用語を使って説明しています。ちなみにモーフィングと言われていることは、吃音の因論の指向を放棄したわたし自身も、前述した矢野さんとの議論の中で、語音の移行の過程で移行のしにくさというところでの、「吃音」の起きやすさというようなことを考えていた事がありました。そういう意味で、わたし自身も当事者としてこの本に書かれていることにはかなり共鳴していました。
 この本を読みながら感じていたことは、かなり矢野ワールドと共鳴する世界だということです。矢野さん自身、吉本隆明さんの世界観と共鳴しているひとで、意識論の分野に分け入っています。そういう意味でも、著者の美学や現代アートという分野との共鳴もでてくるのかもしれません。このあたりの論は、まさに意識論や表現論というところでの探究心のようなことで、残念ながらわたしが持ちえなかった「遊び」の世界です。「遊び」こそが意味ある世界だというところでの「遊び」なのです。残念ながら、わたしは反差別という処から、政治社会への踏み込みの中で、矢野さんとの応答もきちんとできないままでした。著者には、矢野さんの論攷は届いているのでしょうか? 願わくば、二人の対話の中で、新しい展開が生み出し得たらと願っています。
 読書メモというところからかなり離れた文になっています。
 本の紹介として、「目次」を出版社が作ったものから引用しておきます。小見出しは、逐一改行しているのですが、ここで「/」で、コンパクトに収めています。
【目次】
序章 身体論としての「どもる」
コントロールを外れた体/モンローもキャロルも角栄も/「どもる言葉」でなく「どもる体」/治るのか治らないのか/「うまくいかない」は二元論、他
第1章 あなたはなぜしゃべれるのか
「しんぶん」ってどう読む?/「ん」は準備している/マニュアル制御からオートマ制御に/発声器官のモーフィング/「かんだ(神田)さん」と「かただ(堅田)さん」/なぜ一語だとどもらないか/初音ミクはこうして吃音を克服した! 他
第2章 連発――タガが外れた体
tの三〇連打! /言葉の代わりに体が伝わってしまう/どもる自分に笑ってしまう/一か八かの「挑戦」/他人事感覚/「次、言えるかな」の手さぐり感、他
第3章 難発――緊張する体
連発から難発へのメカニズム/対処法としての症状/バグを避けようとしてフリーズする/連発は乖離、難発は拒絶/扉の鍵がない!/吃音スイッチ/逃れようのない期待の前で/なぜ独り言だとどもらないのか、他
第4章 言い換え――体を裏切る工夫
三単語先にあいつが来る/なかば自動の言い換え/類語辞典系と国語辞典系の言い換え/自分の名前でモジモジ/音読は奴隷の仕事!/ドッグトレーナーと犬/言い換え自体に意味がある、他
第5章 ノる――なぜ歌うときはどもらないのか
衝撃のバリバラ、ラストシーン/「刻む」には「待ち」が必要/リズムとは「新しくなく」すること/不確実性減少装置としてのリズム/運動の部分的アウトソーシング/韻を踏むたび外に連れ出される/「波づくり」の作業/別人のような音読/パターンの使用としての演技/「ノる」とは「降りる」こと/自己から「匿名態」への移行、他
第6章 乗っ取られる――工夫の逆襲
なぜ実生活では使えないのか/いつの間にか自分が犬になっている/「うまくいく方法」が「私」を乗っ取る/二重スパイ/乗っ取りからの決別/どもれるようになるまで、他
第7章 ゆらぎのある私
「生理的エラー」と「工夫の誤作動」/工夫→乗っ取り→自動化/言い換え警戒派と言い換え共存派/思考はしゃべると同時にわくものだ/運動が運動を生み出す次元/体との関係が変質するプロセス/吃音という謎とともに生きる、他
あとがき

さて、蛇足になると思いつつも、いくつかの違和について書き置きます。
まず、「二元論」の表記が出て来ます。これは著者に於いては、身体と精神(意志)との乖離としての二元論というような内容になっています。ですが、そもそも二元論で有名なのは、デカルトですが、デカルトの二元論は中世のキリスト教的な精神の支配への批判として出て来ていることで、そもそも二元論はいろいろなところで批判されています。著者は「乖離」ということを出していますが、精神と肉体は関係を断ち切る事ができるというような事ではないはずです。もうひとつ書いておくと、「吃音」は、「精神障害」なのか「身体障害」なのかという二元論に乗った問いかけがあります。そもそも、「吃音」もそうですが、「精神障害」においても、「脳の障害」や遺伝子研究という素因論への引きずられが出て来ます。身体論自体が「関係の分節としての身体」という論攷が出て来ます。そもそもデリダの脱構築論は二元論自体の総体の批判として展開されています。著者のこの本の中で進められている論攷を見ていて、とても二元論になっているとは思えません。
もうひとつ、これは矢野理論へ共鳴した内容の一つなのですが、矢野さんは、必ずしも「吃音」を否定的にとらえないというところで論攷をすすめていることがあり、そのことにわたしは共鳴していたのですが、この本の著者も、原因論も治療法も問題にしないというところで論攷を進めていて、また、連発→難発→言い換えと一般的に進む「吃音の進行」を逆向きに進めようとするひとを取り上げています。わたしは「「吃音の否定性」の否定」、「「障害の否定性」の否定」(*註3)をテーマにして論攷を進めてきました。だから著者の「吃音の否定性」にとらわれない論攷に共鳴していました。ですが、実は、「エラー」とかいう言葉が出て来ます。そのあたり、矢野さんとの対話(*註4)の中でも出したことなのです。この本の著者にも、脱構築論のようなことがあるのではとの思いがあり、そのあたりの脱構築のやりきれなさのようなことを感じてしまいました。
「吃音者」の当事者団体言友会の事が出て来ます。わたしは幽霊会員的になっていて、そして言友会の中で異端的存在になっていて、言友会のことを何か語れるような立場にいるわけではないのですが、あえて個人的な思いを書き置きます。言友会のことで、著者が書いていることは、わたしが、それなりに押さえているところとかなりズレでいます。具体的に書くと、言友会が何かひとつの方向として進んでいるようにとらえられているのですが、著者の文の章の最後の「ゆらぎ」という言葉のように、まさに当事者団体の言友会はまさに揺らぎの中にあったのです。「吃音者宣言」の「治す努力の否定」にしても、「宣言」を強引に推進した伊藤さん自身が「治す努力の否定」を、「振り子の原理」で過渡的に強調しただけだ、という文を書くに到っています。わたしは、そもそも「治す努力の否定」を突き出したのは伊藤伸二さん自身ではないとも思っています。さらに、伊藤さんは、「○○療法」なることを手を変え品を変え、出してきています。わたしは。これは「吃音の否定性」とらわれている、「吃音」を治すということにとらわれているのではないかと、直に会って問いかけたことがあります。要するに、「治す努力の否定性」ということの中にあった、「吃音の否定性」を否定する、ということにおいて、伊藤伸二さんは「ゆらぎ」から抜け出せなかったのです。障害学において、生存学という形で一大拠点を形成している立命館大学大学院先端研の立岩真也さんが「障害はないにこしたことがないのか」という問いかけで、この社会にある「障害の否定性」を問い返す作業をしていて、わたしも独自にそのテーマを追い続けて共鳴しているのですが、そのようなラジカルな問いかけが、不徹底なところに収束しているのです。
さて、「ゆらぎ」の話の一つとして、言友会では現在的に「吃音=発達障害論」という動きが出ています。そもそも、「発達障害」という概念自体が、障害の医学モデル(註5)に陥っているのですが、そもそも「発達障害とはなにか」という規定さえあいまいなまま、ICD(国際疾病分類)10の錯綜した「発達障害の一つとしての吃音」というところを手がかりにして、「障害者福祉」を受けようとする動き、それは「障害者雇用枠」で就職しようということともリンクした動きが出ています。これはむしろ、一般就労している「吃音者」が「障害者雇用枠」に落とし込められる可能性という諸刃の剣的なことを意味しています。まさに、実際的利害や行動ということにおいても「ゆらぎ」の中にあるのです。
かなり話が脱線しています。話をこの本に戻します。すでに書いたように、わたしが主題にしてきたテーマとの違いはあるにせよ、興味深い論攷を進めているひとです。この書にはきらめきを感じています。著者の本を二冊買っています。また読書メモを残したいと思っています。  
さて、わたしはいつも切り抜きメモを残しているのですが、意識論とか芸術関係、表現論関係の文には、切り抜きする弊害のようなことを感じています。で、今回は省略しようかと思っていたのですが、このメモは備忘録の意味ももっているので、やはり、簡単に書き置きます。「吃音」のことをよく知らないというひとの理解やインパクトという面では、むしろこの本は「吃音者」へのインタビューなどを使って論攷を進めていて、「吃音」の実際のありようということを具体的に展開している、わたしが切り抜いていない他のところが分かりやすいということが多々あります。ですが、わたしの中にすでにある知識としては、わたしにとってはインパクトが薄いので、切り抜きしていません。そういう意味でも、是非この本を読んでください。
以下切り抜きメモです。
序章 身体論としての「どもる」
「思ったのと違う仕方で、言葉が体から出てくるのです。」「体がはぐれていく」11P
「彼らは「思ったらすぐに言葉が出る」話者たちとはちょっと違う仕方で、言葉を体から発しています。」「たしかに、コントロールできないことは、「困ったこと」です。/体に限らず、そもそも私たちは「コントロールできないこと」をたいへん恐れていています。」12P・・・括弧がついているように必ずしも「困ったこと」でもないのでは? 「どうでもいいじゃん」のこととして。「どうでもよくない」――「恐れ」る問題はそこに差別があるから。
「「コントロールされた領域」のすぐそばに、「コントロールされていないもの」があることも私たちは知っています。」「・・・・・・大枠は「随意」です。けれども関節を曲げる角度や口の開き具合、あるいは体重のかけ方について、からだの細部にわたった逐一命令を出しているわけではありません。その多くは、体の物理的な構造と習慣の産物による自動化した動きであって、意識的にコントロールされたものではないのです。そうした「体が勝手にやってくれていること」にかなりの部分を依存して、私たちは生活しています。」13P・・・「意識は脳に宿り、その脳からの指令によって動く」という図式=「脳の中の小さな自己」図式批判の必要。「認知症」と言われていることで、一番記憶が残るのは「体が覚えている」ということ。
「本書で「どもる」と呼んでいるのは、まさにこの「体のコントロールを外れたところ」に生起する経験です。」16P
「吃音は曖昧な障害です。まず、症状の個人差が非常に大きい。/目に見える症状(バグ系)と、目に見えない症状(フリーズ系)のどちらが出やすいのかが人によって異なります。」21P・・・‘障害’が「症状」という医学モデルになっています。フリーズ系も言い換えをしない限り体に表れている――見えることです。むしろ、「見えない」ではなく「聞こえない」
「ものすごくどもっていて、症状としては重い人でも、全然気にせずしゃべっている人もいます。その一方で、先にもお話ししたように、隠れ吃音で見た目の症状は軽いにもかかわらず、悩んでいるひともいる。言葉としてはどもっていなくても、体がどもっている人です。」22P・・・言友会でよく言われていたこと。マージナルパーソン論とリンク。
「現在では、吃音の世界にも、遺伝子解析技術や脳科学が入り込み、さまざまな観点から原因の研究が進められています。遺伝なのか、脳の機能障害なのか、環境的な要因なのか。原因はひとつとは限りませんが、その解明にはまだ至っていません。」「原因探しも、治療法の提案も、本書では行いません。」26P・・・そもそも、「脳の障害」とか「遺伝」とか素因論と言われているようなことは、この本で書かれている内容と合っているとは思えないのですが。
「本書の記述は、多分に心身二元論的な視点に立っています。「心身二元論」とは、デカルトに代表される、心と体を二つの別々の実体としてとらえる哲学的な立場のこと。」「(心身二元論がいろいろな批判にさらされている)にもかかわらず本書は、そうした先人たちの議論があることを踏まえたうえで、あえて心身二元論に固執します。」30P・・・「意識は脳に宿り、その脳からの指令によって動く」という図式ということでの、意識と身体の乖離を言っているのにすぎないことで、この本の内容はそもそも心身二元論にはあたりません。「意識は脳に宿り、その脳からの指令によって動く」という図式自体を批判していく必要があります。もうひとつこの本で書かれている内容は関係論的なことで、それを実体主義批判としてはっきりさせていくと、そもそも二元論の身体と精神の実体主義的二元論は破棄されることです。
「心と体が切断された「乖離」、意図がはねつけられる「拒絶」、タガが外れた体を心が俯瞰している「放任」、心がその主体性を失う「乗っ取り」……。心と体が分離しているからといって、かならずしも苦痛を伴うわけでなく、心が体を手放すことを「楽だ」と感じるケースもあるでしょう?」31P・・・12Pの切り抜きとの矛盾。乖離は実体主義的に切断されるということではなく、ズレではないでしょうか?
第1章 あなたはなぜしゃべれるのか
「日本語環境で育った赤ちゃんは、生後一〇か月くらいまで[r]と[l]を問題なく聞き分けられますが、一歳の誕生日くらいになると、日本語の音素のカテゴリーになじんでその区別ができなくなるそうです。」42P・・・言語環境からの規定性。発達概念自体のとらえ返し、ある局面では、「後退」ということもありえること。
「針の糸通しが「マニュアル制御」だとすれば、しゃべることは「オートマ制御」でと言えます。」46P
「内部モデル」「内部反転モデル」47P
「パターンは意識の代用品」49P
「私たちがしゃべる運動とは、@肺からの空気の出し入れ、A声帯の振動の有無、そして何よりB声道の形状、をなめらかに微調整し続ける、極めて複雑な運動です。」「これらのしゃべることにかかわる漸次的な調整のプロセスを、本書では「発声器官のモーフイング」と呼びたいと思います。/「モーフィング」とは、コンピユーター・グラフィクスの技術のひとつで、あるものをなめらかに別のものへと変形させていく手法。」55P
「吃音がモーフィングに生じたアイドリングであることは、・・・・・・」58P
第2章 連発――タガが外れた体
「連発は「する運動」ではなく「なってしまう運動」であり、「私の運動」でありながら、「私のものではない運動」です。わざと連発をすることは不可能なのです。」70P・・・一応ヴァンライパーの「随意吃」
「「連発」は、厳密に言うなら、単に「コントロールが外れること」ではなくて、「意識的にコントロールしなくてもうまくいくはずだった運動」が、「うまくいっている状態から外れること」です。」72P
「連発は、あくまで「ミス」ではなく「エラー」です。「ミス」が「意図したのにできなかった」状態であるのに対して、エラーは「意図していないのにそうなってしまった。」状態です。」72P・・・ただし、「エラー」という概念自体が共同主観的な否定性にとらわれているのでは?
 ギャラガー「物語語り的な自己」――「最小限の自己」、「最小限の自己」を構成するものとして、「自己所有感」(「これを経験しているのは私である」)と「自己主体感」(「この動作を引き起こしている、あるいは生みだしているのは私である」)、「吃音に当てはめるなら、自分の体験自分の体験であると分かっている以上、吃音の経験にも「自己所有感」はあります。一方「それは自分の生みだしたものではない」と感じられる点で、「自己主体感」が失われた状態にあると考えられます。」75P・・・意図して生みだしていないとしても、それは自分が生み出したもの
「たとえば、藤岡さんは、先にあげた「すべる系の連発」ほかに「つまる系の連発」があると指摘しています。」85P・・・「連発」から「難発」への過渡としての「つまる系の連発」?
「吃音は、しゃべるという運動そのものを促すような万能の介助法がない障害です。」87P・・・「しゃべる」ということを意志を伝えるということに拡げれば、手話の世界に踏み入り、手話通訳を使うという介助法はあり得ます。「吃音」とは、@ひとは音声言語で意思を伝えるものだ、A一定のなめらかさでつたえねばならない、というこの社会の言語規範の共同主観性において否定的にとらえられる「障害」なのです。
第3章 難発――緊張する体
「こと、どもる体においては、「身体運動としての側面」と「社会的行為としての側面」は、無関係なものではなく、むしろぶつかり合うことが多いからです。身体運動としては合理的だけど、社会的行為としてはNG、あるいはその逆ということが起こるのです。/「しゃべる」という一つの営みが、「身体運動」と「社会的行為」という二つの基準のあいだで板挟みになる。吃音は、ダブルスタンダードな障害です。どこを落としどころとするかは、吃音当事者によってまちまち。」97P
「しゃべり方の自覚がただちに難発につながるわけではなく、連発を回避するために、ひとつの対処法として難発が生み出されていく。その生み出し方は、誰かに教わるというわけでなく、多くの場合小学生くらいの年齢のときに、おのずと見につけていくのです。」100P
「つまり難発は、一般には吃音の「症状」として紹介されていますが、同時に連発を回避するための「対処法」でもあるのです。」100P・・・医学モデルとしての「吃音」=「症状」
「つまり吃音においては、連発にせよ、難発にせよ、ひとつの現象が「症状」であり、かつ「対処法」でもあるという二面性を持つのです。」101P
「ある対処法が確立されても、それが症状としての側面を見せるようになると、次の対処法=症状を生みだしていく。このダイナミックなプロセスが吃音にはあります。しかも、そのたびに前の対処法=症状が引き継がれていくため、吃音の全体像自体が多層化していくことになります。」102P・・・回避行動や随伴行動が否定的「症状」的になること
「連発が「乖離」であるのに対して、難発は「拒絶」です。どちらも意識と体が分離している二元論であるという意味では同じです。でも、その分離の仕方が違う。」104P・・・「乖離」も「拒絶」も意思と体の関係であり、関係の切断ではないというところにおいて、二元論ではないと言いえること。
「たとえば「歩く」のような単純な身体の不具合であれば、できるものはできる、できないはできない、とはっきり線引きがなされるでしょう。ところが「しゃべる」の場合は、そうはいきません。社会的な行為という側面がくわわってくるために、できる/できないの境界線が状況依存的に変動することになります。」110P・・・「歩く」においても、見つめられているとき、動きがチクハグになることがあります
「要するに、期待が高すぎても、低すぎても、吃音スイッチは入りうるのです。」「「良くも悪くも、相手に引きずられる」体」115P
第4章 言い換え――体を裏切る工夫
「ちなみに吃音の教科書などに見られる一般的な記述では、「連発」と「難発」(と伸発)は症状、「言い換え」は対処法として、別々のカテゴリーに分類されています。けれども「対処法が症状でもある」という吃音の特徴を踏まえるならば、そのような分類はあまり意味がないのではないかと思います。」121P・・・共同主観的標準像からの「逸脱」というところでの「症状」。対処法も「逸脱」としてとらえられると「症状」になる。ただし、共同主観的なところのインプットされた当事者の意識が対処法も「症状」としての「逸脱」になりうる。
「この言葉を、「これを言うぞ」と準備した身体感覚に対して「予感」しているのであって、「言語」として判断しているわけではありません。第1章でお話したように、何らかの運動をするとき、私たちはすでに獲得した「内部モデル(または内部反転モデル)」を利用しています。ある言葉が難発になりそうだなと感じることは、この「内部モデル」の発動を通じて、「予感」されていると考えられます。」126P・・・共同主観的な意識のインプットと対応する身体論的な「内部モデル」
「難発が対処法でありながら自分からするものではなかったように、言い換えも「代案の言葉」が出てくるのは自動的です。」127P
「このことは、吃音が、単なる音の問題だけでは済まないということを示唆しています。しゃべる内容と自分の距離感が、吃音の出方を変えることがある。」140P
第5章 ノる――なぜ歌うときはどもらないのか
「リズムと演技。どもりが出にくいこの二つのシュチュエーションに共通しているのは、それに没頭しているあいだ、彼らが「ノっている」ということです。「ノる」とは単にハイテンションになることではありません。「ノる」は、意図と体の間に生まれる独特の関係のことであり、この関係が運動をたやすくするのです。」149P
「一瞬先にはどうなるか分からない、そのような不確定要素を含んだものが生であるならば、それはたしかにリズムの規則性と相容れないものとなるでしょう。」154P
「バフチンがリズムを批判して「生はリズムでは表現されず、リズムを恥じる」と言ったのも、まさにこの点に理由があります。バフチンは、リズムを「意味的な絶望性」と呼びます。「現実の、運命を左右する、危機をはらんだ絶望的な未来は、リズムによって克服される。過去と未来(そしてもちろん現在)のあいだの境界そのものが、過去を利するかたちで克服される」」159P
「こんなふうにリズムとは、「新しくなくすること」です。」160P
「ひとつのモデルが、そのつど変奏されながら、何度も繰り返しあらわれること。そこにあらわれるのは通常とは少し異なる時間のあり方です。なぜならリズムにおいては、「継起的」と「同時的」の区別が曖昧になるからです。時間はもはや、過去から未来へと進む一方向の流れではなくなります。流れが折りたたまれ、現在の上に過去や未来が重ね合わされるのがリズムの時間だからです。」162P・・・そもそも時間論での物象化批判
「先ほど保留した「勢い」とは、まさにパターンを繰り返し使うことによって生じる、推進力のようなものだと考えられます。運動が単純に継起するのではなく、現在の運動のうちに過去の運動が含まれ、さらには未来の運動が予感されている。これが「勢い」です。」165P
「それは決められているという意味では「絶望」かもしれませんが、運動そのものは、なかば「法則任せ」にできる。」165P
「つまりリズムにおいては、運動を部分的にアウトソーシングできる、と言うことができるでしょう。リズムがあれば、人はその法則性に依存して運動することができるのです。これこそ、リズムの持つ「介助する力」です。」165P
「通常、障害の分野では、運動が一人でできないときには、介助者という他者が介入して、その運動を助けることになります。でも吃音の場合はちょっと違う。リズムなどの運動を推進させる構造そのものが、介助者になるのです。「ともに運動する」という意味では通常の介助と同じですが、吃音においては、それが運動の構造として純化されていると言えます。」166P
「自分が考えるのではなく脚韻が考えている。脚韻は、「規則が思考に対して周期的に与える暴力」だからこそ、「なじみの発想」とは違うものを生み出す創造性を持っています。そんな「安心して自分を手放せる力」がリズムにあります。」167P・・・159Pの切り抜きとの非整合性というか、二面性?
「すでにお気づきのとおり、ここには(「演じること」)リズムと同じ構造があります。先に、リズムは「新しくなくすること」であるという話をしました。同じ幅の単位がずっと反復されていくため、一つのパターンを使いながら、それを応用するという形で今を乗り切ることができる。リズムとは「過去をモデルとして現在に向かうこと」です。法則性に依存し、それとともに運動しているから、楽になる。この「運動を部分的にアウトソーシングしている状態」が「ノる」でした。」177P
「この「狙ったわけではないのに解消されている」という棚ボタ感は、「リズム」の場合と同じです。」179P
「「ノる」が「降りる」であるとは、端的に言って、能動と受動が混じり合うような事態が生じていることを意味しています。」「このような能動も受動も問えない、「気づいたらノっていた」状態について、哲学者のエマニュエル・レヴィナスはこう語っています。「リズムは、同意や引き受けや主導権や自由を語ることのできないような比類ない状況を表している」。」180P・・・中動態概念との対話
「匿名態とは、この「無意識ではないけど自分でコントロールしているわけでもない状態」を指します。」181P
「ところが「ノる」においては、パターンという第三項があります。」「第1章で、パターンとは意識の代用品である、というお話をしました。ここではまさに、パターンが意識と体のあいだをつないでいます。体のオートマ制御でも、意識のマニュアル制御でもない、両者の中間形態としての「ノる」。ノる=匿名態とは「パターン制御」にほかなりません。」181P
第6章 乗っ取られる――工夫の逆襲
「「ノる」とは、「既存のパターンを使いながら動く」ということです。そうすることによって自分がゼロから運動を組み立てるよりも、運動の不確定性の度合いを下げることができるのです。/うまくやろうとするとうまくいかない。他方で、うまくやろうとしないことによってうまくいく。意識は、体が行う運動の主人公では決してありません。リズムに合わせて話すとき、あるいは特定の人格になりきってしゃべるとき、私は私の運動の主人公であることから部分的に「降りて」います。」184P
「なにしろ、「自分の運動の主人としての地位を手放す」とは、要するに「モノ」に近づくことを意味しているのですから。」185P
「一方的な操作でなく、あくまで共同作業として進めないことには、被介助者の尊厳が踏みにじられてしまいます。/同じ事がリズムや演技においても起こります。」185P
「その「ノる」から「乗っ取られる」への反転はどのようにして起こるのか」186P
「吃音の当事者と話していると、「乗っ取り」が起きるのを避けるために、彼らがさまざまな「微調整」をしていることが分かります。それはいわば、「自分が機械にならないための工夫」です。」192P
「吃音者当事者が行う「演技」の場合には、社会的な印象が、運動上の工夫の副産物として生じることになるので、自分では制御できないところで、自分の印象が形づくられることになる。」「自分の運動を助けるために、望んでいないにもかかわらず、ある印象を人に与える演技をせざるをえない状態。それは否応なくその人格を演じることを「選択させられてしまっている」状態です。」199P・・・コンプレックスという共通項での、太宰治の「道化の華」の世界
「まさにそれが「今の出来事」に対応する力を奪っていくのです。」202P
「無意識であるにせよ、同じ比喩がまったく逆の仕方で用いられていることは、まさに「ノる」と「乗っ取られる」の反転を示す兆候です。扱われているのは「言い換え」と「演技」という異なる工夫ですが、重要なのはこの工夫の種類の差異ではなく、工夫がそもそも乗っ取りを生み出すという構造そのものです(あとでお話しするように、「言い換え」に「乗っ取られる」というケースもあります)。」203P
「そのようなある程度自覚的な「対処法」「工夫」であったとしても、度を超えてしまうと、それもまた「症状」になるのです。パターンに「ノっている」つもりがパターンに「依存する」ようになり、やがて「乗っ取られ」ていく。薬と毒の関係にも似たこの奇妙な反転が起こることが、吃音のとてつもないおもしろさであり、また付き合うことを難しくしている点です。」204P
「もちろん「見る」「立つ」「歩く」だって、足場の状況などに応じてやり方を調整する臨機応変さは必要でしょう。とはいえ、意外だったとしても状況それ自体は安定しています。「しゃべる」が相手にする状況はそうではありません。刻一刻と状況する、はるかに変動の度合いが大きい状況なのです。」205P
「「パターン」に依存し、「今」に背を向けたしゃべり。これが先にもあげた「言葉を言うのに必死で相手が見えていない」という自閉的な状況です。乗っ取られた人が機械に接近するのはこの点においてです。/相手の存在や状況を受け止められないまま、ただしゃべること。それはつまり、行為ではなく運動の遂行です。」206P
「自分がいったい何のためにこの人格を演じているのか分からなくなってしまっている状態が『二重スパイ』です。」(山田さんのことば)206P
「もちろん、この「治った」は、言葉レベルのこと。言葉としてはどもっていなくても、工夫で対処しなければいけないほど、体はどもり続けています。」211P・・・「どもらなくなった吃音者」
「「選択肢を選べること」は「工夫させられている」という乗っ取られの状態とは対極です。」217P
第7章 ゆらぎのある私
「ここまで見てきたように、吃音とは、単に言葉のレベルでエラーが生じることでありません。その本質は、体のレベルで、さまざまな「意志していない出来事」が起こることにあります。」「言葉の代わりに間違って体が伝わってしまう」220P
「思いから切断された動き」の二つのレベル@「身体運動そのものに生じるエラー」――「それは発声器官の筋肉の動きそのものに生じるエラー」「生理的エラー」A「工夫として始めたことに「乗っ取られる」場合」――「工夫の誤作動」222P
「思ったのとは違うことを言う自分もまた自分である。裏を返せば、ここにあるのは、「自分とは、そもそもそのようにズレていくものである。」という感覚でしょう。」230P
「「転がり出ることによってのみ生成する」というところがポイントでしょう。運動がいったん始まると、みずからの続きを次から次へと生みだしていく。まさに「思考がしゃべると同時にわく」次元です。」234P
「私たちは、ひとつの体であると同時に、一人の社会的な存在でもあります。すでに演技との関連でお話ししたことですが、体の理屈としては「思いから切断された言葉や振る舞い」であったとしても、社会的には「意志の表明」と見なされ、責任を問われる。しゃべることが本質的に「ズレ」を生み出すものであるとすれば、その両者のあいだでひき裂かれることは、おそらくは私たちが社会のなかで体をもって生きる限り避けられない、ひとつの宿命でしょう。」236P・・・「宿命」ととらえてしまうのは、この社会とその言語規範を固定的にとらえてしまうからではないでしょうか? たとえば手話の世界への参入
「なるべく過去のパターンを適用しつつ、それを微調整することで時々の状況に対応している。自動化することは、体を効率的に動かすためには絶対必要なことです。」238P
「吃音の場合に特殊なのは、生成によって獲得された運動が、ある評価基準から見たとき、必ずしも好ましいものとは言えない、とうことです。人によっては身についてしまった運動を否定的にとらえ、さらなる工夫=症状を生み出すようになる。この運動に対する事後的な「評価」が、生成を複雑化します。/自動化した運動に対処するために新たな工夫が生まれ、するとそれがまた自動化し、場合によってはさらに工夫が生まれ……。対処法=症状の進化はこうして起こります。」240P・・・「必ずしもこのましいものとは言えない」ではなく、むしろこの社会では一般的に否定的にとらえられていることです。蟻地獄のようなこと。
「意識的な介入さえも飲み込んで生成していく体と付き合うこと。どもるとは、このもどかしさ、ままならなさに絶えず引き戻されることを意味します。コントロールを旨とする社会のなかでは、このもどかしさ、ままならなさはたしかに具合が悪い。でもそもそも私たちの体とは、そのような全貌を知ることのできない生成によってつくり出されています。」240-1P
「どもる体を抱えて生きるとは、常に私を越えて生きていく体という存在のおもしろさに、いつでも誠実であることなのかもしれません。」242P・・・達観の世界。しかし、「吃音の否定性」のなかで生きて来て、この社会に「吃音の否定性」が存在している限り、深層心理的には「吃音者」当事者はその否定性から逃れ得ないのではないでしょうか? だからわたしは運動指向でありつづけるのです。
あとがき
「なんだか後出しじゃんけんみたいになりますが、私自身にも吃音があります。」247P
「要するに、必要なのは「他者ではなく」、「他人」だったのです。私に共感してくれる「他者」との親密な対話ではなく、会ったこともない「他人」によるマイペースな解釈。それが私の経験を開いてくれたのです。」251P
「願わくばこの本も、もっともパーソナルな経験に鏡を差し向ける、よき「他人」であって欲しいと思っています。人には話したことのない体のうごめきに、名刺を与えること。吃音者の当事者であってもなくても、そんな仕方で、体との付き合いが開かれますように。」253P

*註
1 この本では「どもり」という言葉が使われていますが、この言葉には、差別の蓄積の中で、他の「障害者」差別語とその差別から回避する手段と同じように、「吃音」ということばに置き変えられています。勿論、当事者が開き直り的に使うときには、これも他の「障害者」の場合と同じように「どもり」という言葉を使います。著者は、「あとがき」の最初に自分は「隠れ吃音者」ということを書いています。その当事者の立場からとして、この本のタイトルがあるのだと思います。ちなみに、タイトルのもうひとつの「体」ということに関しては、わたしは言友会とも接点があった竹内敏晴さんの「からだ」論との対話をしていけば、論攷が深まっていくのではないかとも思ったりしています。
2 これは、何人かの言友会の会員のひとたちを立会人的になってもらって何往復もしたのですが、そもそも問題の関心領域のズレのようなことで、結局終息しました。わたしはむしろ、この本の著者と矢野さんの間でしたら、対話がちゃんと成立し、互いの論考が深まっていくのではと、著者の本を読みながら感じていました。
3 この「「障害の否定性」の否定」というのは、「障害」が「障害者」が持っているものとして異化する構造自体を問題にし、批判していくということです。これは、「障害の医学モデル」批判と、そのなかで出て来た「障害の社会モデル」について、註5で書いているので参照してください。
4 これは何らかの形でできたらオープンにしたいと思っていますが、相手があることです。とりあえず、わたしの「「吃音――吃音者とは?」ノート」の「(付録)」「吃音の素因論」批判 −矢野「吃音」理論の意義の再確認と新しい展開のための一試論−」を参照ください。http://taica.info/ststpnote-3.pdf
5 従来の「障害者が障害をもっている」とする「障害の医学モデル」から、「障害とは、社会が「障害者」と規定するひとたちに作った障壁である」というイギリス障害学の「障害の社会モデル」が突き出されました。これ自体がまだきちんと整理されず、「ゆらぎ」の中にあるのですが、わたしはそれを、「障害の関係モデル」としてパラダイム転換をなしとげることを提起しています。これに関しては、わたしの本三村洋明『反障害原論――障害問題のパラダイム転換のために――』世界書院2010とそれに続く、「『反障害原論』への補説的断章」の草稿群https://hiro3ads6.wixsite.com/adsshr-3/cを参照ください。


posted by たわし at 01:57| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

青木美希『地図から消される街 3.11後の「言ってはいけない真実」』

たわしの読書メモ・・ブログ532
・青木美希『地図から消される街 3.11後の「言ってはいけない真実」』講談社(講談社現代新書)世界書院2018
 この本は、フクシマ原発事故の現在というところで、よくまとまった読みやすい本で、また政治が弱い立場のひとたちにしわ寄せしていく被害者の切り捨ての政策というところの焦点がクロスして重なった、お薦め本です。後者に関しては、ブログ292の山口研一郎/編・著『国策と犠牲 ―原爆、原発 そして現代医療のゆくえ』社会評論社2014という本があります。今、取り上げている青木さんの本は、青木さん自身が朝日新聞の記者で、原発震災の問題に焦点を絞った、しかも、ジャーナリスト魂というようなことを鍛え上げていく過程で、インタビューと「裏を取る」作業を取りながら、丁寧に書き上げた本です。まさに章それぞれがその作業の記録なのです。とかく新聞記者というと、客観的なというところから客観主義的な記事を書いてしまいがちですが、青木さんはひと味もふた味も違う、というより何か根本的に違うのです。SNSでフォロワーになっているのですが、投稿の文のなかで、自分の子ども時代の貧困の問題とか家庭の問題とか書いていて、自分のジャーナリストとしての活動のエネルギーがそこにあることを押さえているところから、他者の痛みへの共感で、それでも感情に押しながされないで、論理的な詰めをしていく、その文を読んでいくと、わたし自身多分に老いも伴って涙もろくなっているせいもあるのですが、まさに棄民的なところに追い込まれている被害者の件は幾度となく涙してしまっていました。
この本を読み、この文を書いているのは、丁度、新型コロナウィルス対策の失政の中で、まさに検査を受けられないで死んでいくいるひとの話が出て来ていました。その中でも、娘さんが、父親がコロナウィルスにかかって亡くなったのですが、父親が例の「基準」なるもので、基準を守ろうと母親を止める中で、母親が保健所に泣いて検査をして欲しいと頼んで断られていて、結局容態が悪化してから、検査を受けて陽性になったという話、どうして、こんなおかしな「基準」なるものを作ったのか、憤りと悲しさが交差していきます。とうして、政治はひとりひとりのいのちや生活をちゃんと大切にしないのか、まさにひとが数になっていく、しかもその数が隠蔽され操作されていく構図が、原発問題と交差していきます。
この本に話を戻します。もっと細かいことを記述していきたいのですが、この本は是非手に取って読んでもらいたいので、目次と、印象に残った文の切り抜きに留めます。
目次は章だけ抜き出します。
はじめに
序章 「すまん」原発事故のために見捨てた命
第1章 声を上げられない東電現地採用者
第2章 なぜ捨てるのか、除染の欺瞞
第3章 帰還政策は国防のため
第4章 官僚たちの告白
第5章 「原発いじめ」の真相
第6章 捨てられた避難者たち
エピローグ
切り抜きメモは印象に残った文を切り抜いておきます。もっとあるのですが、実際本を読んでもらうために、ちょっとだけ。
「私は7年間、福島第一原子力発電所事故を追い続けている。/この間、避難者に向けられる目は次々に変わった。当初は憐れみ向けられ、次に偏見、差別、そしていまや、最も恐ろしい「無関心」だ。話題を耳にすることが激減した。/関心が薄れたところで、政府は支援を打ち切り、人々は苦しんでいる。」3P・・・必ずしも「無関心」ではありません。ずっと、反原発の運動は粘り強く続いています。わたしも母の介護で参加が遅れましたが、母を看取って東京に戻り参加してずっと継続しています。
「福島第一原発事故は、私たち一人一人が、チェックなきままの原発政策を許してきた結果だ。この教訓生かさなければ、再び過ちはくり返される。/少しでも耳を傾けて欲しい。/政府の都合で弱者を、声の小さい者を切り捨てていいとする社会にしてはならない。/次に切り捨てられるのは、私やあなたかもしれない。/新聞不信の中で、落ち込み、萎縮することもある。けれどインターネットなどで受けのいい記事だけでなく、たとえ世間が忘れ去ろうとしても、伝えるべき事実を伝えるという新聞記者の果たすべき役割がまだあるはずだ、とも思う。/痛烈な自己反省を込めて、私は「不都合な事実」をここに記そうと思う。」5P・・・「はじめに」の最後のフレーズ、まさに新聞記者魂、ここにあり。 
「13年6月に「いじめ防止対策推進法」が議員立法で制定された。」206P――その中身「・・・・・・本人が嫌な思いをした場合にはとにかくいじめとして調査する。・・・・・・」231P・・・嫌な思い、痛みというところをとらえ返すこと、それがこの著者の原点であり、そこからの活動のエネルギー――わたし自身が「障害者」として差別をとらえ返し、いじめ・体罰(虐待)関係裁判の支援に関わってきた立場での共鳴
「「原子力 明るい未来のエネルギー」という標語の看板が双葉町の道路から撤去された。あとには何もないまち。名前をなくすまち。/安全だと言われ、鵜呑みにしていた私たち社会の過信が生んだ悲劇だ。/その姿は、私たちに奢りへの猛省を促し、一人ひとり、自ら判断して立ちなさいと言っているかのように見える。」284p・・・最後のフレーズ、この本の表題にリンク


posted by たわし at 01:54| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

LITALICO研究所OPENLAB第4回「わたしたちは何を「見て」いるのか ユニークな自己肯定(伊藤亜紗さん篇)」

たわしの映像鑑賞メモ041
・LITALICO研究所OPENLAB第4回「わたしたちは何を「見て」いるのか ユニークな自己肯定(伊藤亜紗さん篇)」2019.10.31
本三冊を読んで、インターネットで伊藤亜紗さんのビデオを探していて、このビデオにヒットしました。当事者としての話として、本人は「隠れ吃音者」を自認しているのですが、外国に行ったとき、英語をしゃへるときに思いっきり連発の「吃音」が出たという話をしていました。わたしは「隠れ」ではありませんし、とくに学生時代英語の音読は言葉が出ませんでした。それから、新しく仕入れた日本音声言語――書記言語の単語の時も、言葉が出ないということがありました。でも「吃音者」にはいろんなタイプのひとがいて、英語の先生をしているひとがいて、英語の時はスムーズに言葉が出るという話をしていました。「どもった記憶がない」というところの話かなと思っています。
実は、ビデオはいくつか観たのですが、このビデオの話がわたしの関心領域とヒットしました。
伊藤さんはレジメ的文を出していろいろ話をしていたのですが、細かい説明文を省くと
@ 医学モデル(産業革命――1970s)
A 社会モデル(1970s――)
B 美学や当事者研究によるアプローチ(2010s――?)
という内容です。
これは、障害学における一般的な押さえ方としては食い違っています。「社会モデル」の話が出たのは、イギリス障害学における当事者からの突き出しと言われています。でも、あながち間違いとは言えません。日本の「障害者運動」の中でも、「自分たちを変えるのではなく社会を変える」という言葉が出ていました。ですが、その当時は医学モデルの変形の発達保障論があり、それと個人モデルの範囲内の「障害個性論」が対峙していました。社会モデルや関係モデル的なことは埋もれていたのです。
伊藤さんの美学的なところでのBの突き出しを、わたしは関係論として突き出しています。丁度、2010年を前後してですが、それよりもすでにずつと前に1970sに「障害とは関係性の問題である」という関係論的なテーゼもでていました。ですが、日本の「障害者運動」には1980sを境にして断絶があります。理論的にきちんとした整理がなされないままに、とりわけ哲学的な掘り下げがないなかで、アメリカの自立生活運動のながれや、WHOの障害規定を巡る議論で、そしてイギリス障害学やアメリカ障害学の議論が入ってきて、そこでの議論に収束されました。問題はイギリス障害学の「社会モデル」の突き出しの中で、それを第1世代として、第2世代の批判が起きたことです。それがフェミニズム障害学を僭称して余計に混乱に拍車をかけました。伊藤さんは、このビデオの中で、社会モデルは大切だけど、それだけでは足りない、というはなしをされています。その話がわたしの中ではフェミニズム障害学のモリスの話にリンクしていきます。これを伊藤さん的にアレンジして押さえると、「体の問題が抜け落ちている」となります。そこで、身体論的には肉体と精神の二元論を批判する「身体とは関係性の分節である」ところからする関係論として突き出せることではないかと思っています。すでに書いてるように身体論の詰めができていないので、そこをなんとかしなくてはいけないのですが。障害学では、もうひとつ、「文化モデル」という表出もでています。伊藤さんのBとも少し重なるのですが、これははっきりズレています。文化というのは一位相ですから。
さて、医学モデルのところの伊藤さんの説明で、産業革命の頃に確立した標準的人間像の話が出ていました。これによって「障害者」が出て来たのだという話です。このあたり、WHOのICFが未だに「標準的人間像」から障害規定をしていて医学モデルに収束している現実をとらえると、そして各国の障害規定も医学モデルから抜け出せていない現実をとらえると、ひとつの大切な提起だと思っています。


posted by たわし at 01:49| 映画鑑賞メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

NHKEテレ「スイッチ・インタビュー 柳家喬太郎×伊藤亜紗」

たわしの映像鑑賞メモ040
・NHKEテレ「スイッチ・インタビュー 柳家喬太郎×伊藤亜紗」20.5.2(再)
読書メモの前出の『どもる体』の話をしていた矢野さんに、このビデオを送ってもらい観ました。
これはNHKのスイッチ・インタビューのシリーズのひとつのようです。他の番組を観ていないのですが、スイッチというのは、ふたりの対談者が質問する側と答える側をスイッチを切り替えて、インタビューする番組です。今回の場合は、場所も切り替えています。
柳家さんは新作落語で名を馳せたひとのようで、伊藤さんは東工大での教員の美学者です。かなり異色の組み合わせです。当人たちもどういうやりとりになるかちょっと不安感をもって出会っているのですが、かなり「面白い」やりとりになっています。最初は伊藤さんが聞き手です。場所は柳家さんの新作落語の課題にしているウルトラマン関係の飲食店のよう、店は閉まっているところでのインタビュー、ウルトラマン関係と言っても反語的で正義の味方は入店禁止になっているようです。
柳家さんの話も面白いので、もし観れたらぜひ観て欲しいのですが、このビデオはわたし自身では探し出せませんでした。とにかく、このビデオは伊藤さん絡みで観たので、柳家さんの話は、ほぼはしょらせてもらいます。伊藤さんはよい聞き手なのですが、そのなかで、自分の意見のようなことを述べているところを書き置きます。正確な起こしにはなっていません。断片的なメモ的な発言を書き置きます。
「障害をもつ人の話を聞くことは、私にとって小説を読むのと同じ」・・・伊藤さんの美学は「面白さ」知的好奇心・探究心としての学。「障害をもつ人」の表記は(伊藤さんの体論からきているのでしょうが)医学モデルそのもの
「みんなで鑑賞すると絵が変わって、名画になる」
「落語はみんなで温泉につかっている感がある」
「落語はバッド・エンドが多い。私は動物映画が好きで、そこは弱肉強食の世界、しかし、爽やか感がある。」
「ミジンコになりたい」(二人とも共鳴)
「樹になりたい」(伊藤さんは幹や枝葉、柳家さんは根のイメージ)
「「障害をもつ人」に、同じだよ、仲間なんだというのはない」「多様性というのではなく、持ち場がある、ということ」「「障害をもつ人」だけのことではない」

後半は、伊藤さんの仕事場の東工大キャンバスでの、柳家さんが聞き手になってのインタビューです。落語家ですから、ときどき面白い突っ込みも入るのですがこれもはしょらせてもらいます。主に伊藤さんの、余り正確ではない文字起こしです。(音声の起こしなので「」の付け方はわたしの感覚)
「美術における哲学――美学」「美学は哲学のきょうだい」
「言葉には体の葛藤が乗っていない。普通の言葉は「健常者」用にできているので言葉で表せない」「小説を読むように聞く」「体のもっている可能性」
「「障害」は欠除ではなく、基準が違うだけ」
 さて、ビデオでは大学でのワークショップ的授業の様子がながされています。
 一つ目は、ボックスティシュを箱ごと渡して「ボックスティシュを否定せよ」というテーマ、ボックスティシュの機能から一番遠い機能にすることということ。いろんな作品が学生ら出ていました。モップ、鼻にもじった生け華・・・
 さて二人で構内を動きながら対話を続けて行きます。そのなかでの発言。
「見えている側がうまく言えない」――「見えているからこそ見えていない」
 非「視覚障害者」にとって視覚優位の感覚なのですが、石のはられているところの境の話や陰から出て陽のあたるところは「視覚障害者」にとっては陽のあったかさの感覚とか、「見えちゃっているからこそ捨てちゃっている情報がある」
「視覚障害者」でもどういう感覚を使うがマチマチで、中には柵を聴覚的な情報として、音の跳ね返りからバ―コード的にとらえる感覚の話が出ていました。
 ワークショップの二つ目の映像は、ダイアログ・イン・ザ・ダークの話です。
「これを経験すると人間関係が変わる」「恐いからつ初対面の人にでもつかまる」「伝わるではなく、伝わっていく感覚。私にとって心地よい」
 ワークショップの三つ目は「視覚のない国があったら」というテーマでの意見の出し合いです。
「「見えない人」の世界では、「身の回りのもの」という感覚がない。共有物が増える」←柳家さんから「死角」とか「盲点」ということなどないという話も出ていました。・・・「障害者」の立場からのいろいろな可能性がとらえられます。
 この後半の話で、伊藤さんから、前半の落語の話の続きで、「新作は古典。古典も新作。」という話が出て、柳家さんから「なるほど、いい話が聞けました」と共鳴しているシーンがありました。

さて、個人的な感想のようなことも含めてもう少し書き置きます。
本での著者紹介で、美学者ということばがありました。美学ということがいまひとつ、わたしにはとらえられません。というのは、そもそもわたしはおよそ文化・芸術、自己表現的なことに疎いひとでした。音楽は音感がなく、スポーツはまるでだめ、絵も野外スケッチで絵を描いていると、そこに家があったのに、書いている間にうまく筆先か使えず塗りつぶしてしまうという有様です。演劇は「芝居」ということでの想像性が働かず、嘘くさい世界のようにとらえてしまいます。カメラとか映画ということが唯一の受け手的なところでの感性はわずかながらも、かろうじてあったのですが、わたしは運動人間で、そちらの方に走り、「文化を語れない朴念仁」を自称してきていました。だから、確かヘーゲルが「美学」という論攷を書いているのですが、そちらはそういう本があったというに留めている次第です。だから、およそ「吃音」つながりや「障害」問題のつながりがなければ、美学などという領域の本には出会えなかったのです。まさに一期一会なのです。
そもそも、運動の論理からその運動が自己表現活動的に歪められてくことを批判していたのです。それでも、乗りかかった船的に、美学ということにコメントしていくなら、これは美ということ、いわば知的探究心というようなところで追い求めていく、自己表現的活動のことではないかと思うのです。まさに、その世界に踏み入っていけば「面白い」こで、まさに伊藤さんのキーワードはこの「面白い」を楽しむことにあるのだと思います。誤解のないように書き置きますが、わたしはそもそも、みんなが自己表現的な世界を楽しめるようになることが、新しい社会像だと思っています。ですが、今、わたしにはそんな余裕も生き方もできようにありません。楽しめるひとは楽しめばいい、というより楽しんで欲しいのですが、少なくともわたしにはできないので、わたしの途を進むしかありません。かなり情緒的な意味不明の文を書いてしまいました。


posted by たわし at 01:46| 映画鑑賞メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年05月16日

張一兵『レーニンへ帰れ―『哲学ノート』のポストテクストロジー的解読』

たわしの読書メモ・・ブログ531
・張一兵『レーニンへ帰れ―『哲学ノート』のポストテクストロジー的解読』世界書院2016
 これは張さんの「帰れ」シリーズの一作。わたしにとっては、『マルクスへ帰れ』に続く、2冊目の本です。「帰れ」ということは、レーニンは正しいから、レーニンに立ちかえって、レーニンを押さえ直そうという意味ではかならずしもありません。レーニンの神格化された部分も、文献学的に押さえ直す、しかもポストテクストロジー的に押さえ直す作業ということです。ポストテクノロジーという新しい概念ですが、わたしはテキストクリティーク、自分でテキストを作り出すが如く読み解く作業、として言われていることを押さえ返し読み解いていました。「かならずしもありません」ということをわざわざ書いたのは、著者はレーニンの神格化批判はしているけれど、レーニンとの対話――批判が、わたしからとらえると不充分だとの思いがあるのです。全体として、レーニンへの基本的共鳴になっています。批判的なほりさげが足りないのです。
 これは、レーニンの唯物論と弁証法、いわゆる「弁証法的唯物論」のとらえ返しの作業を哲学的のところまで踏み込んだレーニンの文献学的とらえ返しの作業の本です。これは文献学的に貴重な資料となる本です。いろんな新しい概念を突き出しつつ、そのことをテコにして、レーニンの『哲学ノート』を読み解き、そこに関わる文献も読み解いていきます。レーニンの自筆の原稿のコピーを入手して、まるでタイムマシンに乗って、レーニンの側に居て対話するように、細かい心理学的な、分析までやっています。残念ながら、それを検証しうる力は、わたしには程遠く持ち合わせていません。ですが、極めて興味深い読み解きになっています。
 レーニンは、唯物史観の定式をした『ドイツイデオロギー』も『経済学批判要綱』も読めなかったと言われていて、そもそも唯物論の掘り下げが不充分だと言われています。また、その弁証法は、エンゲルスの図式化した弁証法概念で、とりわけエンゲルスの反映論にとりこまれています。それは何かというと、「ヘーゲルの絶対精神の、自己展開・疎外・外化」という論理にからめとられているということです。そこで何がおきるのかというと、レーニンが弁証法で繰り返しだしているのは、認識論と弁証法と論理学の統一ということで、そこで三分類として、なぜ、弁証法がはいるのかということがあります。弁証法はそもそも、全部を統括していることです。さて、わたしが認識論的に学んだ廣松さんが提起しているのは、ヘーゲル弁証法の存在論と認識論と論理学の三位一体的統一ということを批判し、存在論を切り離しています。存在論を入れると、ヘーゲルの絶対精神の、自己展開・疎外・外化という論理に陥ってしまうのです。弁証法は、認識論と論理学においては、ヘーゲルが突き出した、いろんな概念が有効です。当事者意識と第三者意識の入れ型の認識の深化の方法論や網と網の目の関係とか、ヘーゲル自体も関係論的な観点があり、そこからいろんな弁証法概念が出ていました。レーニン自体は、絶対精神を観念論として退けています。だから、絶対的真理ということも批判しています。ですが、それが論争過程で、それがレーニン自身のことばか、ひょっとしたら改ざんの可能性もあるのですが、ところどころ、「絶対的真理」という内容が出て来ます。それがレーニンの教条主義化とリンクしています。そもそもは、エンゲルスの「反映論」です。反映論というのは、三項図式のアポリアをヘーゲル的にこえたところで出て来ているので、「ヘーゲルの先祖返り」と言われることになっています。張さんは、この「ヘーゲルの先祖返り」的な批判を批判していますが、レーニンの認識論、弁証法、論理学という分け方に共鳴していて、しかも、三項図式のアポリアをどうレーニンや自分が超えるのかを何も書いていません。結局反映論がどういう意味をもつのか、そこで弁証法の図式化ということが、法則の物象化・物神化になっていく構図を押さえていません。法則なり真実ということは、共同主観的な妥当性とその第三者的なとらえかえし、それこそが弁証法的深化という意味での照射ということにあり、法則とは実践における仮説の援用という意味しか持たないと言いえます。そのあたりの相対性をマッハあたりが展開していたのですが、レーニンがそのことを批判していたのは、結局絶対的真理のようなことを設定することになっているとしか思えないのですが、レーニン自体は揺らぎつつも、ヘーゲル批判の中身として、一応「絶対的」という論理は退けているようですが、エンゲルスの反映論を宣揚しているので、結局ヘーゲルの弁証法を受け入れてしまっています。三項図式をどう超えていくのかということでの論考が必要になっているのです。このあたりは、廣松さんが論攷をすすめていること、ですから、この本を読んだところで、廣松さんのエンゲルス論や弁証法に関する論攷をここで読んでおきたいのです。「唯物論と経験論批判」の読書メモの後に、廣松さんの著作集を読んだように、ここでも読んでおきたいのですが、今そこまでやりきれません。ここで、問題になっているのは、張さんが『マルクスへ帰れ』で廣松さんとの対話部分です。張さんは、廣松物象化論を物象化ではなく事物化ということで置き換えることだと批判しています。ですが、廣松物象化論は、そもそも物的世界観から事的世界観へのパラダイム転換ということで突き出していることで、その意味と意義を押さえているとは思えないのです。この物象化論の中身は実体主義批判です。レーニンにも張さんにもこの実体主義批判ということは出て来ません。ここで、押さえておくことは、漢字文化ということで、漢字の共通性ということでの翻訳で、中国語としての漢字を翻訳しないで、そのまま引き出していることでの、押さえにくさが出ている可能性があると思えます。とくに、とこの物象化ということの中国語のニュアンスと日本で使われている物象化概念にずれが生じているのかもしれません。それは、文献学的読み解きのキーワードとして使っている言葉などのことにも現れています。このあたり、「廣松ノート」の作成に入るときに、廣松さんの論攷から対話をしていくこととして先送りせざるをえません。廣松さんの本のみならず、ここでわたしの学習は、レーニンが示している文献の読み直し、とりわけ、エンゲルスの弁証法の押さえも必要になっています。課題は多く、時間は限られています。廣松さんの学習の際にできたら、もう一度この本との対話に踏み込みたいのですが、とてもそこまでやれそうにありません。
 もう一点、「弁証法的唯物論」の押さえの問題、「弁証法的唯物論」というのは、法則を物象化している類いで、ヘーゲル弁証法へ取り込まれこまれとして、マルクス派のなかからも批判が出ているのですが、認識論的に深化していく対話としての弁証法という意味ではありだとは言いえます。ただ、この本の中でも、そしてレーニンも法則の物象化・物神化に陥ったところで、このことばを使っているのでそのことは批判していく必要はあるかなと思っています。レーニンは、実践のひとで革命家として、哲学まで踏み込みました。だから、弁証法もまさに「実践の弁証法」と押さえ展開していきました。そこにレーニンの真骨頂があったのです。レーニンの本とされることは多分に、マルクス――レーニン主義として教条化していったひとたちから歪曲され、かなり改ざんもおきているようです。そのあたりも押さえながら、レーニンを読み解いていく必要もあるのではと思ったりしています。
 この読書メモも、切り抜きメモを作るべく、本に書き込みをしていたのですが、中途半端なメモにしかならないので、どうしようか迷っていたのですが、とりあえず章ごとの簡単な切り抜きメモにとどめつつも、文字化しておきます。
出版説明
 この本は「鳳凰文庫」の中に収められているので、鳳凰出版委員会の文が冒頭に載せられています。それがまさにスターリン主義的国家主義的民族主義的な文になっています。こういうことこそ今批判が必要だと感じていました。
日本の読者へ
 事物(Sache)へ帰れ19P・・・「帰れ」の現象学的還元とのリンク
スターリンの絶対的真理やテキストのなかにおける絶対性に対する著者の批判20P・・・レーニンには「絶対的真理」ということにとらわれていたのか、抜け出していたのか、反映論やヘーゲル弁証法へのとりこまれのなかでは、逃れ得ているとは言えないのでは?
「それは、伝統的な研究中では「見えなかった」ものとは、テキストという「物」(Ding)の中に存在するのではなく、テキストの背後の「事物」(Sache)に存在するということである。」20P
 ベルンノートの重要性21P
「テキストの構造環境方式による解読」「思想構造環境論」21P
「ポストテクストロジー的解読」22P
「マルクスの史的唯物論の現代的解釈として、私は、四つのカテゴリを用いて構造環境論モデルの解明をあらためて行った。すなわち、それは、主体が向き合う物質的存在と彼自身による「労働による造形」(formating)、主体と造形されたものとが一定の効用関係の中でシステム化される「関係構造式」(configurating)、主体が生産と社会活動の中の特定の歴史条件を通して、物的存在と社会的存在を組織化する「秩序の生産」(ordering)、人間の社会的実践・個人的営為・言語活動の中で機能的に構築および脱―構築される日常生活と社債的存在の「構造モデルの形成」(modeling)の四つである。そして、この後に、はじめて存在の上層たる現実生活と思想の構造環境(situating)が位置付けられるのである。」23P
序言
『マルクスへ帰れ』との関係――「フッサール――ハイデッガーによる現象学的意味での「事象そのものに帰れ」という論理方法を借用したものにほかならない」27P
著者の哲学ノートとの関わり28-9P
レーニン自体の転換――変化と発展のプロセス29P
「(かつて)私はレーニンの弁証法思想がそれぞれの時期にそれぞれの質を示していることを指摘したに過ぎず、その中に含まれる論理の道筋を真の意味では発掘できなかったのである。」30P・・・後に、ベルンノートにおける途中での転換をつかむ
「テキスト学的幻像」30P
「レーニンが如何に哲学的唯物論立場を把握し、続いて、困難を重ねつつ徐々にヘーゲルという巨大建築物に入って行き、しかる後ヘーゲル論理の頂点に立ち、マルクスと肩を並べ、最終的には、実践的弁証法の要諦総体の論理を獲得していったか」31P   
「私が研究方法やレーニンの哲学思想の総体的認識の上で非常に重要な新しい収穫を得たことである。」32P――その内容@レーニンの「哲学ノート」は一冊の本と言えるものではない。32-3P「(レーニンは)論壇に登場したときからマルクス主義者だった」33Pレーニンの思想の深度を「ベルンノート」だけの孤立化と偏重から見ると「非科学的な非同質性論理の強要が現れる」33PAそれぞれの特別な思考コンテキスト――レーニンの哲学思想の変化、発展、場合によっては重大な認識上の飛躍33-4P――「社会歴史の発展が「自然の歴史過程」であるという認識を突出させたのである。」34P(・・・ヘーゲル――エンゲルスの系譜からの外化の弁証法、自然弁証法の基礎に立つ史的唯物論という流れ)「この時のレーニンは真の革命的な歴史弁証法の指導を必要としていたのである。」「ヘーゲル哲学の研究過程があったからこそ、ヘーゲルの『論理学』の読解を通じて、レーニンは、マルクスの現実を変え、「存在を消滅させる」という実践的弁証法の概念を一歩進んで深く理解し、最終的にロシア十月革命を指導しそれに勝利した哲学上の理論的武器を獲得できたと、私は気づいたのである。」34P(・・・客体次元――主体次元――実践弁証法)B「ヘーゲル哲学の原初のコンテキストとの対比性分析・レーニンの読書過程における思想転換についてのミクロ的な考証。レーニン最期の思想的総括と思考などについては、かなり新しい進展が見られた。」34PCテキストの構造的環境の上に立った方法による解読35-8P 「晩期バルトのあの「テキストの解読は本質的に復元ではなく創造的な生産である」35P(・・・テキストクリティーク)――その具体的内容35-8P(その一)テキスト自体の問題性――自らの理解自体の検証(その二)テキストの四分類(@)二次的テキスト(読書ノート、抜き書き、心得)(A)生成中のテキスト(B)完成された、公開されたテキスト(C)疑似テキスト、構成されたテキスト(人為的なテキストの再構成――「読解自身に対する再解読と再読解」)――4つの分類の上で構造環境理論という方法論(その三)成果がどのようにもたらされたか――教条主義批判
「構造環境理論は人間の存在についての東洋的な私の総体的観点である。」37P
「構造環境の存在こそが同時に構築と脱構築の原因となっている」「当然歴史事実の中では、構造環境の存在は通常他者性の鏡像と偽りの構造環境(幻像)の同体共存として現れる。」37P
「レーニンの理解度はマルクスの歴史的弁証法の思想の深度には到底及ばないことを明らかにしている。」39P
注16スターリン教条主義の深層言語鏡像、18ラカンと共同主観性、19ラカン/アルチュセール/ボードリヤールとの対話、20先験的理性の枠組みによる総括論の典型
序論・・・全体の要約的な内容
「思想構造環境論」45P
 第一期1894-1907年、プレハーノフと第二インターナショナルの理論家に依拠47P
「他者性鏡像」49P
 第二期1906-13年『唯物論と経験批判論』と「ベルンノート」の断絶問題50P
 第三期1914-「『ベルンノート』の中に見られるレーニンの不断に変化する飛躍的な哲学的思考」「マルクスとエンゲルスが弁証法ついて議論する時いつもヘーゲルを話題」「プレハーノフなどの解釈の言葉の中にある他者性の鏡像を打ちこわし、一種の自主的な思想構造環境の中でさらに深くマルクス主義哲学の実践的弁証法という革命的本質を把握」「レーニンの『ベルンノート』におけるマルクスの実践的弁証法の論理に対する理解のコンテキストと、マルクスの史的唯物論と歴史弁証法の論理との間にはまだ一定の歴史的距離があったということである。」51P
 他の著作との関係52P
 同質ではない、同質性から論理を導き出すのは誤り、レーニンの著作、そのときの真実に近い思想53P
 歴史的論理の枠組み56P
 時系列に沿った編集という提起59P
記号の位置付け67P
 今も尚続くレーニンの誤読――「哲学ノート」の同質性、絶対的成熟度、西洋レーニン学、「「哲学ノート」はヘーゲルの観念論に依拠した宣言であり、『唯物論と経験批判論』に存在する唯物論的な観念の枠組みを直接解消」、二人のレーニン68P
 思想系譜学 知の考古学68P
構造環境――抑圧構造73P
マルクス――レーニンの同一視批判76P
 ケドロフ77P
 プラン構想論批判78P
「六、思考回路を替える」80-96P
イデオロギー 同一のレーニンという思い込み81P
 いくつかの問題で超えたに過ぎない83P
 環境構造論83P
 「私は単純な反映論には反対する。」84P・・・「単純」? 反映論になぜ反対するのかという、論点が出ていない
ポストテキスト学84P
テキスト構造環境理論84P
 マルクスをイデオロギーから解放し現在に活かす89P
 テキスト解釈の進展過程@記号テキスト次元の解釈A相互に関係し合う意味の場の理解B生産的なテキスト解読の思想構造環境90P
解読は復元でなく創造的生産91P
 思想家の理論形成  他者性の鏡像空間――自主的な思想構造環境――独創的な思想構造環境92P
「ベルンノート」は学習ノート97P
「ベルンノート」の歴史的段階4つ@他者性の鏡像のコンテキスト下A思想矛盾の時代B自主的思考の時代C思想的要約97-98P→精細100-9P
方法論的問題4つ98-100P@事前に他者性の読解の枠組みを作っていたことA最初の単純な基本的判断とその後の接近と理解Bマルクス主義哲学に対する理解C系統的な哲学研究の真の実践的趣旨
他者性の鏡像という認知状況の中身@マルエンの転倒説Aフェイエルバッハ、ディーツゲンの哲学的唯物論Bプレハーノフの援用から再構築された程度の高くない理論98P
 方法論のAで、「ヘーゲル弁証法の論理状況はレーニン自身の思想の中に重大な認識論的転換が起こった後はじめて真の意味で活性化され、同時に実践的唯物論による変形と転喩を経た後、マルクスの哲学のコンテキストに対する新たな認知と活性化にも到った」「レーニンのヘーゲル哲学への認識について、それぞれ異なる認知の枠組みに基づいた二つの完全に異なる思想理論空間が現れた」99P・・・レーニンと著者も押さえ切れていないもうひとつ別の空間も
「実体論の弁証法」105P・・・これは「存在論」と置き換えるところ
「人々のよく知る弁証法、認識論、論理学という「三位一体」の再確認」106P・・・「弁証法」のところは「存在論」
注11コルシュの『唯物論と経験批判論』に対する「無意識のヘーゲル主義の著作」という批判は「「ベルンノート」を読んでいない」という著者の批判120P
注132 民族精神・・・?
上篇 哲学の聖殿へ向かうレーニン
第1章 革命実践中の青年レーニンと歴史の主体・客体次元
1894年頃のレーニン「社会の運動を、人間の意志や意図に依存しないばかりか、むしろ逆に、人間の意志や意識や意図を規定する諸法則にしたがう、一つの自然史的過程として観察する」133P・・・まさにスターリン主義
マルクスの『共産党宣言』ロシア語版第2版序言「もし、ロシアの革命が西洋のプロレタリア革命に対する合図となって両者がたがいに補い合うなら、現在のロシアの土地共有制は共産主義発展の出発点となることができる。」135P
「上部構造を経済的土台の外皮と見るのは明らかに不正確であろう。」137P・・・誤り
 ヘーゲル弁証法の全否定の時期140P
 プレハーノフの誤り――地理環境決定論、抽象的な観念論的弁証法143P
 プレハーノフへの哲学的批判は「ベルンノート」の大論理学の抜き書きの中から144P
「聖家族」ノートの時期の青年レーニンのマルクス・エンゲルスの思想の基本的認識@『聖家族』は過渡的なものA人民大衆の社会歴史発展における地位に心を寄せていることBフランスの唯物論=哲学的唯物論批判153-8P
 レーニンのマルクスの思想転換の押さえ@社会主義への転換A人間主義・人間的押さえB社会的生産関係C労働価値説への接近153P
 レーニンは、マルクスの過程的な人間主義的な内容を押さえていない154P
 世界観と政治思想とのリンクがない158P
 発展の法則というところでのヘーゲル評価159P・・・晩期マルクスの発展の法則への押さえ
「レーニンの現実的革命実践の論理の中の自主的な変化」159P
「聖家族」のなかの「「歴史はなにごともおこなわ」ず、人間こそが一切を想像する」という言葉のレーニンに与えた影響160P・・・革命の主体性
 レーニン「労働者の資本主義制度に対する不満を自覚的な政治闘争に転化しなければならず、かつこの転化は「われわれがもちこまねばならない」」――経済主義から政治闘争へ163P・・・外部注入論
 レーニンのロシア資本主義論への著者の「議論の余地がある」という押さえ163P
著者の「マッハ主義という反動的ブルジョア学説」164P
 哲学的なところでのレーニンの当時のプレハーノフの評価165P
当時のヘーゲル弁証法の評価「マルクス主義がうけついで、正しくすえなおした偉大なヘーゲル弁証法」165P
第2章 レーニン・プレハーノフと哲学的唯物論
「レーニンが不正確にも史的唯物論を哲学的唯物論の歴史領域への適用と見ていた」184P
 哲学的唯物論――フェイエルバッハとディーツゲン←後のレーニンの史的唯物論の中の実践的弁証法186P
 プレハーノフにとってフェイエルバッハ(非歴史性から出発)とマルクスは分離していなかった191P
 疑似テキスト、解読コメントの解読方法「知識情報の伝達は単純な発信と受信の線形の過程ではなく、同質の相互的構造化の整合過程であり、人々は、自分の理解できるものだけが見え、自分の認知論理構造と合わない情報を排除するか、あるいはそれが根本的に見えない(見ても見えない)」192P
 史的唯物論の基礎は哲学的唯物論であるというプレハーノフへの著者の批判196P
 スピノザ主義196P
 プレハーノフのマルクスの「フェイエルバッハに関するテーゼ」からの引用は実践的弁証法になっていてレーニンと合致――プレハーノフの地理的決定論と矛盾197P
 プレハーノフの「飛躍は存在せず」199P・・・メンシェビキの政治思想の象徴
付論1 物・関係・物神性 忘れ去られた思想闘争――1908年のプレハーノフとボグダーノフとの哲学論戦
 ボグダーノフはマッハの思想を批判もせずに受け入れ205P・・・マッハの思想の意義をとらえ返す必要
 ボグダーノフは物神崇拝から社会を読み解く――マッハとマルクスの結合の試み――後の西洋マルクス主義とリンク209P
 著者のボグダーノフ批判「彼は科学認識の中の新しい事物を正視したけれども、客観的物質的存在を自然観の中に存在する「物神崇拝」として否定し去ったのである。」209P
「マルクスの実践関係実体論からこっそりとマッハの関係実体論へ行こうしようとするものであった。」209P・・・?実体主義批判を著者はとらえ切れていないのではないか
 ボグダーノフの「物」210P・・・ハイデッガーの「用在」
マルクス『ワグナー教科書評注』とボクダーノフ210P
ボグダーノフ『組織形態学』と「フェイエルバッハに関するテーゼ」11条210P
 外的存在としての物211P・・・「主観的見方」が共同主観性論とリンクする可能性
 著者の、ボクダーノフはマルクスがとらえていた「社会的存在」や「社会関係的存在」をとらえそこなっていた、という押さえ211P
「ボクダーノフは、プレハーノフとレーニンはともにマルクスの物神崇拝理論、すなわち事物化関係の物神崇拝批判唯物論批判にほかならないということを認識できなかったと言いたいのである」213P・・・著者はそもそも「物象化」ということを「事物化」という言葉に言い換えているので、「物神化」と言う概念がだせなくなっています。このボグダーノフついて著者は、はっきりした評価を下していないのですが、一定妥当だとわたしは押さえています。このあたりが論点になっています。
「プレハーノフとレーニンは、政治経済学の理論の部門についてはともにボグダーノフより、ずっと精通していたが、二人とも経済学の範囲を守りそれを越えて哲学的批判の論理を提起することはなかった」213P・・・当初のレーニン、ヘーゲル論理学まで到る学習、ただし、ヘーゲル弁証法へのからめとられ
 ボグダーノフの押さえ――「マッハ主義の関係実体論とマルクスの関係実体論の同質性」214P・・・そもそも実体主義批判の必要性
 ボグダーノフ「マッハが認識過程と社会労働過程の関連について描写した部分では、彼の観点とマルクスの思想の符号は時には驚くべきところがある」219P
「プレハーノフが個々で指摘したマルクスの「経済的唯物論」なるものは実際に存在しないものである」「第2インター理論家たちの誤った解釈」216P・・・メンシェビキズムのタダモノ的決定論とも共通性
第3章 レーニンとディーツゲンの哲学的唯物論
 ディーツゲン「マルクスとフェイエルバッハの間には根本的な異質性が存在していることに彼は気がついていなかった」225P
「マルクスは伝統的な哲学的唯物論(経験論からの帰納による実在論)を社会生活に運用したことはなく、まずもって社会生活の実践の中で、史的唯物論という「歴史科学」を確立し、ここからすべての哲学的世界観に根本的な革命をはじめてもたらしたからである。」225P
 ディーツゲンの誤り「古い唯物論を社会主義と直接結び付けてしまったことである。」225P
 レーニンの党派性はディーツゲンの影響、1908年の『唯物論と経験批判論』の中に現れる党派性232P
 ディーツゲンが突き出した弁証法的唯物論「この概念は、プレハーノフ、レーニン、スターリンの認定を経て、後に、20世紀のすべてのマルクス主義哲学の実体論、認識論のキーポイントとなる名称の一つとなった。」235P・・・著者は実体主義批判がないので、存在論とするところを実体論と表している
 ディーツゲンの転換――形而上学、機械的唯物論の批判から弁証法的唯物論へ236P
 ディーツゲン「両者(観念論と形而上学的唯物論)はともに精神と物質の区別を付けすぎた」236P
第4章 レーニンの現代西洋哲学に対する初歩的理解
 虚構のレーニン像と真相を隠すことのなかで「非歴史的に歴史を作りあげる」245P
「シュリャチコフは、何人かのマルクス主義者が政治――哲学二元分立の観点を持っていることについて批判をしている。」245P
 レーニンは歴史的限界性のなかで「マッハ――レイの誤った思想の中に含まれていた関係実体論の中の合理的成分を透視も理解もできなかった」253P・・・「関係実体論」は「関係存在論」と読み解くこと 関係が存在を規定するという意味?
「いかなる時期の科学的認識も、一定の社会的実践水準の中で到達できる外部存在についての有限の認識としてしかあり得ず、それは客観的な物質的実在の直接的反映とは等しくないからである。」253P・・・「外部」と反映論の批判をしたところで、そもそも認識の構成において、「それ以上のもの」「それ以外のもの」として進む認識
「絶対的実在論(=史的唯物論)」256P・・・レーニンはこの時期「絶対的」という概念を使っていた
レーニン「レイの認識論=恥ずかしがり屋の唯物論」――レーニンの他者性の鏡像のなかでのエンゲルスの不可知論の批判256P
レイ「科学の歴史は、われわれに一つの進化の生成にある真理をしめしてくれる。真理は作り終えられることはなくつねに作られつつある。真理はおそらくけっして作り終えられことはないであろうし、つねにますます作られるであろう」――レーニンの共鳴「真理と誤謬(弁証法的唯物論の途上での)」257P・・・認識論的深化の弁証法
第5章 レーニンのフェイエルバッハ哲学についての抜書きノート
 フェイエルバッハ、物質的なものと精神的なものの統一ということにレーニンは批判的で、「統一」という概念を当時のレーニンはとらえれていなかった266P
 マルクスの主体的能動性と客観的対象とを統一する革命的感性的活動という押さえへの転換266-7P――レーニンがヘーゲル理解後に「実践ということを深く理解できるようになり。かつ、この感性的実践的活動を通じて、実践的弁証法の秘密を深く把握できるようになった。」267P
 レーニンは、人間の問題、疎外の問題――「フェイエルバッハを含む総体の人間主義的哲学に対しては、レーニンは熱心に取り組もうとしなかった。」267P・・・「人間」をくぐっていない、レーニンの冷徹さ
 フェイエルバッハは「自然界と人間」、レーニンは自然界だけ―レーニンの人間の軽視268P
 フェイエルバッハは自然は基礎、人間中心―レーニンの無理解268P
レーニンは『論理学』学習の前半まで、哲学的唯物論というところでとらえようとしていた268P
 エゴイズム――実体論(存在論)の意味での自己愛
 他者性の鏡像272P
「レーニンのこの時の他者性の参照系はエンゲルスである。」272P
 レーニンのフェイエルバッハの押さえ@「哲学的前提としての第一次性を持つ自然物質の存在」A「フェイエルバッハの客観性についての哲学的規定を確認」――「哲学的唯物論のこのような客観性についての規定、史的唯物論による反省規定を経ていない」274PB「フェイエルバッハの唯物論における認識論の問題」――「レーニンは、人間が自然の性質を認識する程度がまさに歴史的実践の水準に由来することを、いまだ認識していなかった」(・・・文化規定性)275PC「フェイエルバッハの精神現象の本質に対する唯物論的観点」272-6P
「インド人は、インドを離れれば、インド人でなくなる」277P・・・差別の問題があるからなくならない
「フェイエルバッハは物神崇拝の問題について論議しているが、レーニンはこの問題に留意していないようである。」277P
 レーニンのフェイエルバッハ批判「人間学的原理というのも自然主義というのも、唯物論の不正確な、弱い記述にすぎない」「フェイエルバッハの深層の論理は、依然として隠れた観念論的史観だからである」280P
第6章 ロシアの思想家 依然として唯物論を
「デボーリンの議論は、常に先験――経験――感覚についての問題をめぐって行われていたからである。」284P
「フェイエルバッハは確かに自然主義唯物論と人間主義を結合させたのであり、しかも、自然主義的唯物論の基礎はまさに当時の自然科学の「一般的結論」であった。」293P
「フェイエルバッハの弟子であるチェルヌィシェフスキー」293P
第7章 マルクス主義を全面的に理解し宣伝する
「レーニンが、(この1909-13年の時期)はじめて理論上から歴史弁証法の主体次元と客体次元を統一しようとし、進んでは、ロシア資本主義の社会的経済的発展(客体次元)はプロレタリア革命(主体次元)の重要な現実的基礎であることを正確に強調した・・・・・・・」302P
「レーニンがマルクス主義学説の歴史的本質をはじめて明確に打ち出したことである。」302P
「この時のレーニンは、史的唯物論はマルクスが哲学的唯物論を「人間社会の認識へとおしひろげたものである」というように、依然として誤った認識をしている・・・・・・・」303P
「カール・マルクス」は『グラナート百科事典』の原稿303P
 レーニンの当時のマルクスの押さえと限界性304-8P――@哲学的唯物論へのとらわれ――ただし、古い唯物論とマルクスの唯物論の区別はしていて、古い唯物論の批判(@)機械性(A)「発展の見地を首尾一貫して全面的に貫いていなかった」305P(B)社会的関係の総体という概念がない――「レーニンが依然として史的唯物論を弁証的唯物論の歴史領域への適用と見ていた」305PA弁証法思想の記述が出てくる、連係(連関)という概念がない――「ここでの言説の中には、後のスターリン主義的体系が含まれているということである。例えば、個々で使用されている「最も全面的な」、「最も深い」、「最大の成就」などの絶対性(※)の断言である。」エンゲルス「弁証法こそが「外部世界と人類の思惟運動についての一般的法則の学説である」「弁証法の実質は発展に関する観念にほかならない」306P(・・・まさにヘーゲル弁証法にからめとられたエンゲルス)弁証法の三概念「カール・マルクス」からの引用306PB弁証法的唯物論の独自性のとらえかえしがない、革命の主体性のとらえ返しが足りない――マルクス「物質が観念を生み出すのではなく、人間の社会歴史の進展、とりわけ人間の生活自身こそが、それぞれの歴史時期の精神的観念の基礎であると認識しているわけである。」「それは(科学技術は)歴史的な実践活動の中で変化させられた物質的存在の人間の観念への反映なのである。」307P(・・・反映論への批判が必要)マルクス「もしおよそ唯物論が意識を存在から説明するものであって、その逆でないなら、人間の社会生活に適用された唯物論は、社会的意識を社会的存在から説明することを要求していた」、「(マルクスは)社会生活の実践的変革の中に新しい唯物論の真の基礎を見て取った。だが、この生成の論理は(ディーツゲンに従ったレーニンにおいては)ひっくりかえされてしまった。」307P「マルクス主義経済学理論の論述の際、三大物神性に対するマルクスの批判はレーニンにおいて無視されている」(・・・ボクダーノフの批判、ルカーチの物象化)「実際には、ボルシェビキの革命的実践のために、主体的能動性の理論基礎をやはり探し求めていたのである。」308P
マルクスのフェイエルバッハとヘーゲルへの批判「前者が能動的な革命的実践から出発せず、世界を変える感性的活動という観点から物質的存在を理解しなかったこと、後者が能動的主体を誤って精神活動に一面化したこと」308P・・・ヘーゲルの三位一体的弁証法概念の批判が欠落している
レーニンは、マルクスの「一次転換論」の立場309P・・・「経・哲」までと「ドイデ」、「資本論草稿」の押さえ・・・少なくとも二つ、三次目は模索
レーニンのマルクス主義への論者の3種への分類@「本質上マルクスの見地に立っているマルクス主義者」A「実質上マルクス主義に敵対的なブルジョア著作家」B「マルクス主義のあれこれの原則を承認しているようによそおいながら、その実マルクス主義をブルジョア的見解とおきかえている修正主義者」、文献自体の精細な分析@マルクスの伝記Aマルクス主義哲学と史的唯物論Bマルクスの経済学説C第2インターとロシアに関する文献311P
レーニンとエンゲルス313P・・・エンゲルスの検証
レーニンのヘーゲル学習の結論「ヘーゲルの『大論理学』がわからなければ、真の意味で『資本論』を理解することができない。」313P
第8章 『マルクス・エンゲルス往復書簡集』解読ノート
レーニンの発見「『マルクス・エンゲルスの往復書簡集』の中で、弁証法について言及されるたびにヘーゲルが登場し、ヘーゲル哲学を理解できるか否かが、弁証法を理解できるか否かの外的なメルクマールになっていることである。」317P
「レーニンのこの時の思想構造環境とマルクス・エンゲルスの書簡中の構造環境は、直接「融合」させることはできず、仰視的な論理角度のものとして表現されることになる。」318P
 レーニンにとってマルクスの説明が予想を超えるものだった。その理由@ヘーゲル哲学の重視Aマルクスがヘーゲル哲学を論述に使っているBヘーゲルの『大論理学』を、「通俗的に、科学的に論述したいと語った」322P
「私は、この時のレーニンは、まだマルクスのオリジナルの思想構造環境に入っていくことはできなかったと見ている。」――その理由@抽象という概念が哲学的唯物論においては精神的活動A非歴史的哲学的唯物論の反映論にとらわれていたので、ヘーゲル――マルクスの実践的歴史的社会認識を深くは理解していなかったので、歴史的抽象というものが理解できていなかったB1859年のマルクスのエンゲルスへの手紙の中にあるこの重要な問題についての論述を読んだときにコメントしていない324P
「第4巻はレーニンのノートの第2ステップである。解読を始めてすぐ、レーニンは、常に弁証法と一体となっているヘーゲルにまた出会う。」325P
「ヘーゲル思弁哲学の「外面」としての三段方式を知ることになったのである。」「マルクスのこの言い方(「シュタインはヘーゲル的カテゴリーの外面である三段方式を積み重ねているにすぎない」)に依拠してこう区分をつけたのである――「弁証法 正しいのか?死んだ三分法(シュタインの)」と。」326P
「(マルクス)人類の言語というものは、実際には人々の交通の中で形成された各種の社会関係の結果」327P
マルクス「ドイツ語や北欧語のdas Allgemeine[一般]が意味しているものは、共同地にほかならずdas Sundre,Besondre[特殊]が意味しているものは共同地から分離した個別所有地にほかならない」327P
マルクス史的唯物論の観点「人々の言語観念は、ヘーゲルのあの絶対的論理の中から生まれたものでなく、また古い唯物論の言うような思惟は物質の反映ということでもなく、観念の本質は、人間の現実の生活に由来するという観点」327-8P
「(マルクス)言語が具体的に指すものが、経済的交通関係から生まれたものにすぎないことを体得した」328P・・・「経済」ということをなぜ付けたのか、規定性はあるにせよ「経済」だけではあるまい
ソシュール「言語が対象を指すということは、符号間の差異の体系から生まれる主張」328P
レーニン「ヘーゲルは、抽象的概念が我々の交通から生まれたことを見ていない」――しかしレーニンもまだ哲学的唯物論の鏡像から抜け出せていなかった328P
マルクスのディーツゲン批判、「ヘーゲルを読んでいない」330P
「マルクス・エンゲルスにあっては、弁証法の登場はいつもヘーゲルと関連付けられているばかりでなく、弁証法に通じることによって、意外にも、唯物論哲学者の問題点(先の部分ではフェイエルバッハとディーツゲンである)も見てとることができる・・・・・・・」330P
 レーニンはシュティルナーに関心がない332-3P・・・個我の論理に関心が希薄
 大論理学――抽象から具体に、小論理学――特有のテーマを用いて弁証法的飛躍334P
下篇 『ベルンノート』哲学の巨人の肩に立つレーニン
「理論構造環境論」341P・・・この概念で、理論が如何に歪曲されているかを読み解けるとしている
 ケドロフのプラン構想論批判342P(←77P)
 レーニンのヘーゲル学習四段階@「否定的な観念でヘーゲルに向き合った認識段階」A「それぞれ異なる論理的認知の枠組みが激しく衝突した思想的矛盾の時期」B「レーニンの哲学思想の中に重大な変化と論理的軌道転換が発生した段階」C「自身の哲学研究に対する思想的整理の時期」343P
「ある独立したテキストではなく、テキストと我々の関係なのである。我々の読解と研究が背負っている歴史的な視界が、すでにそこに浸透しているのだ。」343P
第9章 ヘーゲル哲学解読の最初の視界
「ベルンノート」の思想的背景3つ@「カール・マルクス」の項の原稿依頼A第2インターの堕落の中での批判の必要性B論戦での掘り下げの必要性347-50P
レーニンの読解の枠組みにおける他者性の鏡像の理論的視点@「ひっくり返す」――観念論的弁証法を唯物弁証法に変える(ただしこの意味をきちんとつかめていなかった、神を自然と物質に置き換えただけ)Aマルクス、エンゲルス、プレハーノフの他者性の鏡像から自らを形成していく作業354-5P
「彼は(レーニンは)、マルクスが唯物論的にヘーゲルの弁証法を転倒したのは、ヘーゲルの「絶対観念」、「神」の類いの概念的言葉を外在的に「物質」、「自然」などの同質性の主観的な言葉に置き換えたという意味ではないということを理解できなかったわけである。」358P・・・著者自身がこの意味をどこまで深化できているのか、実践的唯物論で置き換えただけ、三位一体的弁証法の枠内
「まさに工業的実践という現実の構造秩序の場こそが、我々の「周囲世界」を構築し、同時に我々の主観的認知秩序と構造も構築するというわけである。」358P
「コルシュは、レーニンの「ヘーゲル観念論哲学に対する『唯物論的転倒』は、多く見積もっても一種の術語上の変化に及ぶだけであって、いわゆる『物質』という絶対的存在によっていわゆる『精神』という存在に取って代えたものにすぎない」と述べているのだ。」359P
「論理は思惟の外在的形式だけではなく客観的法則の反映でもあるという観点に相対するものである。」370P・・・精神の外化としての反映というヘーゲル弁証法
「Schein」の訳――「映像」、「仮象」371P・・・ヘーゲル的には「外化」?
「レーニンは、ヘーゲルの哲学的論述を比較的多く肯定し始めたのである。」371P・・・認識論的には踏み外し始めた
「弁証法の角度から(ヘーゲルのように)マッハ主義の批判を深める」372P・・・?
「レーニンのこの時のコンテキストの中では、ヘーゲルの弁証法論理(観念論ではない)は、マルクスの史的唯物論やダーウィンの進化論と同一の思考回路にすでに置かれている」373-4P・・・これは結局観念論としてのヘーゲル弁証法、絶対精神や法則の自己展開としての弁証法 進化論批判の必要性
 ドゥナエフスカヤ「レーニンは「ヘーゲルに回帰した」」374P・・・著者はこれを批判しているのですが、むしろエンゲルスと同じ陥穽
 レーニンの法則の絶対化批判376P
「法則は人間の認識段階だというのは、ヘーゲル式の観念論の論理なのだ。」376P・・・意味不明、法則は実践的活動のための認識論的仮説で、むしろ著者の論理がヘーゲル的観念論
「彼は(レーニンは)「ヘーゲルは、歴史をまったく因果性のうちに入れ、そして因果性というものを、こんにちの無数の『学者たち』よりも千倍も深く豊かに理解している」と書いている。」379P・・・因果論自体を近代知の地平にあるものとして批判する必要、これこそが「絶対精神」の自己展開に陥っている
第10章  まったく新たな解読枠組みの突然の出現と理論的軌道転換
「問題は、レーニンが、ヘーゲルの論理学が、実は彼の観念実体論であるということを根本的に理解できなかったことにあるのだ。」388P・・・実体論自体の批判の必要
「また別の思想的飛躍、すなわち認識論、弁証法、論理学三者の同一性に関する観点を引き起こしたということである。」388P・・・ヘーゲル的陥穽に陥った、弁証法は存在論に置き換え、切り離す必要
「マルクスとエンゲルスがその手紙の中で語った、『資本論』第1章の総体の論理的枠組みはすべてヘーゲル弁証法の論理を運用しているという言葉を連想しているのである。」391P
「マルクス・エンゲルスの「転倒論」の中の仮性の否定」394P
ドゥナエフスカヤが気づいたレーニンの矛盾とは「人間から離れて実在する物質実体だけに関心を示す哲学的唯物論と能動的な実践的放射線とのズレであり、経済的力が決定的であることを前提とする客体次元とプロレタリアの革命的実践の創造性を強調する主体的次元との矛盾である。」395P
「私は、そこで発生した一度目の思想的飛躍は、3つのまったく新しい理論の質点によって内在的に構成されていると見ている。」@ヘーゲルの価値の認識Aヘーゲル――マルクス関係を深く理解B弁証法の角度からカント――マッハ主義への批判を深めた396P
「レーニンは、マルクス・エンゲルスによるヘーゲル観念論的弁証法の改造は、語句上の転倒ではなく、総体的論理の転倒であることを、ついに発見したのである。」396P・・・根本的欠落
「ヘーゲルにあっては、概念は普遍的なものであるが、この普遍性は空虚な抽象ではなく、ヘーゲルは、これを先に展開した「有」と「本質の統一」と見ているのである。」397P
認識上の突破の3つの「重要な意義」399-405P@カントやマッハ主義批判の問題に関する反省A「真にヘーゲルを理解することを通じてマルクスの弁証法的思惟を科学的に把握するという意味においては、「マルクス主義者のうちだれひとり、半世紀もたつのに、マルクスを理解しなかった!!」Bヘーゲル哲学(『大論理学』)の意義として「連関と諸移行[連関もまた移行である]の叙述」がヘーゲルの課題であり、「ヘーゲルは実際に、論理学上の処刑式および諸法則が空虚な外殻ではなくて客観的世界の反映であることを証明した。」404P・・・まさに反映論的陥穽への陥り、三項図式をとらえ返し、カント先験論の持つ意味をとらえ返すこと
第11章 実践を本質とする唯物弁証法
『ベルンノート』の前期にヘーゲル弁証法に対するレーニンの理解の着眼点@ミクロ的な建築構造A弁証法の本質と論理構造についてのヘーゲルの総体的把握411P
 レーニンの理解のポイント411-2P@「常に、いかなることをしても弁証法の客観的基礎を探し出そうとしたものであった。」――哲学的唯物論へのとらわれの中でA主観的弁証法――「ヘーゲルの観念的弁証法の肯定になる。しかし、レーニンは、当然にも、この絶対的観念としての自己意識の主観的弁証法を転倒して外部の客観的弁証法の反映と見なした。」
「客観的な対象には、いわゆる現象と本質の区別はないということを見ることになろう。この区別なるものは、主体[カント――フッサールの意味での『我々にとって』(for us)](・・・これはヘーゲルのfür es――für unsの認識の入れ子型の高次化の弁証法に通じる)に対して成立するのである。」411-2P
 ラカン、ジジェクの「やぶにらみ(ママ)」413P・・・フィヒテの「色眼鏡」
「彼は(レーニンは)、ヘーゲルは「法則という概念の絶対化、この概念は単純化、この概念の物神化と格闘」し、かつ「現代物理学のために注意せよ」と警告していたことを見てとったからである。」414P・・・レーニンは絶対性を否定しようとしつつ、否定し切れていない
「ヘーゲルは、反対に、このような客観的法則と観念主体とは相互に関連すると見ていたところである。」415P
 このときのレーニンがまだ理解できていなかったマルクスの考え(という著者の押さえ)「これらの「本質」や「法則」は、すべて我々が一定の歴史的段階の上で、実践を通じて形成した外部対象(本質と法則)の一定の反映だからである。」415P
 レーニン「現象の世界も即自的な世界も、人間による自然認識の契機であり、(認識の)段階、変化あるいは深化であるということである。」415P
「実践は、実体論としての弁証法としての基礎として登場したわけである――これは、レーニンのヘーゲル哲学理解の過程での二度目の理論的軌道転換のキーポイントになった。」416P・・・実体論批判からとらえ返しの必要
「この思想構造環境が現れた時点のキーポイントは、人間の実践と自然界の関係は、ヘーゲルの言うような精神と物質との関係ではなくて、現実に客観的に存在する過程であるということを、レーニンがすでに意識していたという点である。」417P
「人間の目的をもっている活動」418P
 主体という精神を物質に変えただけでなく、人間の実践というところに変えた――実践的唯物論418P
「ヘーゲルの史的唯物論の萌芽」419P
 ヘーゲルは絶対的理念の立場で、個人主体をたかだか有限な目的者としてか見ていず、むしろ現実に起きていることを、「理性の狡知」の結果としてしか見ていない。419P
「マルクスが確立した史的唯物論は、いわゆる弁証法的唯物論の歴史分野への拡張・運用ではなく、実践を論理化とする史的唯物論の世界観こそが、まさにマルクス・エンゲルスの世界観の「実体」にほかならないということを。しかし、同時に、レーニンはこの点も深く探求はしなかった。」420P
 コルシュ、ルカーチの「社会歴史存在実体論」への著者の批判422P
「彼らは、ある種の絶対的実在を設定しようとは絶対にしなかったのである。」422P
「実践的弁証法の根本的基礎は、史的唯物論と歴史弁証法なのである。」――レーニンは『ド・イデ』を読んでいなかったので理解できなかった422P
 デボーリン「(マルクス・エンゲルスが確立した世界観の特徴は)その主要なものは歴史に向き合うことである」423P
フラニッキ「レーニンは、実践を我々の思惟を構成するすべての連鎖の基礎と見なしている」424P
「生命は、もはや一般的な自然生命体ではなく、人間の現実的社会的存在(「具体的主観」)と理解されており、・・・・・・」426P
「ヘーゲルにあっては、「生命は精神の衝動・・・・・・」426P
 ヘーゲル「具体的でもあれば抽象的でもあり、現象でもあれば本質でもあり、瞬間でもあれば関係でもある」427P
 ヘーゲル「真理が同時にまた真理であるべきではないという真理の矛盾」428P
レーニン「認識の行程が認識を客観的真理へ導く」428P
レーニン「実践は(理論的)認識より高い、なぜなら、実践はたんに普遍性という品位をもつだけでなく、直接的な現実性という品位をもっているからである」429P
「レーニンは、カント、ヘーゲルの誤りは、物質を転倒して観念に変えたゆえに生まれたのではなく、まさに人間の実践的活動を主観的推理に変え、客観的行為の構造(実践の論理)を思弁的な先験的観念の論理に変えた結果であると、気づいたのである。」431P・・・ただし、カントの先験的観念の論理を共同主観性論として読み解く
レーニンの主体と客体との関係に含まれる3つの次元の意味@「善なる目的(主観的目的)対現実性(『外的現実性』)A「外的手段(道具)、(客観的なもの)」B「主観的なものと客観的なものとの一致」431P
「レーニンが、まさに、この実践的弁証法の革命的能動性に対する深い理解の中で、マルクスの哲学思想中最大のキーポイントとなる論理的支点を見つけ出し、これによって十月革命の現実的合理性を確認したことである。」432p
付論2 ある削除されたテキストの存在:マルクス哲学コンテキスト中の歴史概念――デボーリン「マルクス主義と歴史」の解読
 デボーリンが受けさせられたいろいろな修正
 デボーリンが「ド・イデ」を読んで、(読んでいない)レーニン以上に獲得したこと、いろいろな変遷、その中における弾圧の中での変遷
 生活実践的活動と生活という観点 さまざまな混乱
第12章 論理学、認識論、主観的弁証法の客観的実践的弁証法における統一
 著者の推断@「三者一致」(主観的弁証法、認識論、弁証法的論理学)の押さえは、レーニンが意図的につかんだことではないAマルクスが資本主義経済構造に運用したことB当初は拒絶的立場をとっていて、後になってつかんだこと475-6P・・・「主観的弁証法、認識論、弁証法的論理学」というのは、そもそも、存在論、認識論、論理学の三位一体的統一といわれてることで、この著者の押さえ方ではヘーゲル弁証法の枠内に落ちてしまいます。ヘーゲル弁証法の存在論ということは、絶対精神の自己展開と言われていることを承認してしまうことになります。唯物弁証法からきりはなすことで、そこでの認識論と論理学の弁証法として活かせることになります。
「レーニンがヘーゲル哲学の枠組みに入ろうとした時に、背後にあったあの他者性の解読の枠組みの上に、人々に軽視されてきた付帯意識という基礎的背景があったからである。」458P・・・「付帯意識」?
「すなわち、認識論と哲学の実体論構造上の方法論(弁証法)との厳格な区分線があったのである。弁証法は認識の対象であり、両者は同一のものではないというわけである。」458P・・・弁証法は廣松理論的には対象ではなく、むしろ認識論と論理学方法論で、実体構造上の方法論というのは法則の物象化、反映論からすると絶対精神へのとりこまれになっていくこと
 ポランニーの付帯意識(subsidiary awareness)「ポランニーの哲学の枠組みにおいては、認知構造の環境は、総じて主体の集中的な意識(focal awareness)と付帯意識共同によって形作られ、付帯意識は主体の認知過程で重要な背後の負荷となるのである。」458P・・・「付帯意識」と「主体の集中的意識」との関係が並列関係になっていないのか? その関係こそが問題、「付帯意識」ということを共同主観性と個の意識の関係でとらえ返すこと
 ヘーゲル「この網の目の所々にもう一つ固い結節が結ばれるのであるが、この結節こそ網(精神)の生命と意識の支柱になり・・・・・・」459P・・・ヘーゲルを脱構築して、網と網の目の関係として押さえる。対象の異化と言語の関係としても。
「この時のレーニンは、この結節点が、畢竟外部世界に存在するのか、それとも人間の実践構造に依拠するのかは知ることがなかった。」459P・・・三項図式と廣松四肢構造論の押さえから実践的活動を読み解く
「論理学、弁証法、認識論」460P・・・ヘーゲルとしても、これ自体がおかしい、弁証法は、存在論、認識論、論理学を貫いて三位一体的統一の下にある
レーニンが当初もっていた他者性の鏡像「認識論と対象性の弁証法をはっきり分けるというもの」と『大論理学』が相容れなかった460P
「思惟のカテゴリー」460P・・・言語と同じで生活実践のなかで共同主観性とともに形成されていくこと
 ヘーゲルが『大論理学』の中の本質に関する三次元の論理規定@本質の単純で即自的な仮象(Shein)A即自としての現象(Erscheinung)B現象と本質の合一、すなわち現実性(Wirklichkeit)」461P
「明らかに、レーニンの哲学的唯物論の鏡像の中では、ヘーゲルの観念論的論理構造環境はひっくり返すことはできないのである。」462P・・・そもそも反映論の枠組みでもひっくり返すことはできない
「「反照」は、観念的な自己認識」462P・・・「反照」は共同主観性的認識からの検証
 ヘーゲルは認識論と論理学をいつも結び付けている463P
「人間が直面している「法則」や「本質」は、実際には一定の歴史条件下での外部世界の運動の我々の有限な相対的反映にすぎない」レーニン「法則は、あらゆる法則は、狭くて、不完全で、近似的である。」465P・・・反映論の陥穽、現象の世界、反照された対自性
「レーニンがこの時すでにヘーゲル立場に立って思考している・・・・・・」465P・・・ヘーゲルにからめとられたレーニン(エンゲルスも)
「弁証法」465P・・・ヘーゲルの存在論的弁証法
「実際には、これは二者一致のことではなく、三者一致のことである。」465P・・・まさにヘーゲル
 ヘーゲル「自然界を論理的理念と精神を繋ぐ媒介と称している」466P・・・絶対精神のより具現としての自然
レーニン「永久にそれに接近していくことができるだけ」466P・・・枝分かれ
 レーニン「認識論は人間に対する自然の反映についての学説であり、論理学は認識についての学説」466P・・・「自然の反映」? 社会は?
3項の関係の変更@自然界A人間の認識B自然が人間の認識に反映する関係(論理)466P・・・B?
レーニンの獲得物@「論理学と認識論は一致するのだ。なぜなら、論理学は認識の構造だからである。」A実践的唯物論466-7P
基礎の自然が二次的なものになる、「自然、認識、論理」から「自然、実践、認識(論理)」に467P
「レーニンは、またヘーゲルの思考回路にしたがって、重要な認識論的カテゴリー間の関係を打ち出した。すなわち、論理的カテゴリーと人間の実践との関係である。人間の認知構造自身の構成の問題について注意し始めたのである。この少し前までは、レーニンはまだそれを自然と認識の媒介と見なし、論理を認識を構成する抽象的道具と見なしていたのであった。」467P
 3つの要点@認識の主観と客観の一致A認識自身は人間と客観との関係Bこの関係性の中では、人間の主観性はこの主観・客観の対立を消滅させる衝動468P
認識の直観性から関係性へ468P
「まず主観と客観があって、しかる後関係があるわけだが、関係の主導権はまた人間の能動性にあるのである。」469P・・・「後に関係がある」?
レーニンのテキストの状況@「「理念(人間の認識――と読め)は概念と客観性(『普遍的なもの』)との合一(一致)」A理念は対自的主観性と客観性の関係――主観性は理念と客観性の分離をなくそうとする(止揚しようとする)衝動470P
「私の環境に対する私の関係が私の意識である。」(『ド・イデ』)469P
「人間という主体から出発した実践関係」470P
 レーニン「人間の思想における自然の反映は、『死んだ』、『抽象的な』、運動を欠いた、矛盾のないものとして理解してはならず、運動の不断の過程、矛盾の発生と矛盾の解決との不断の過程のうちにあるものとして理解しなければならない」470P
「歴史的な実践の弁証法の進展を通じてのみ、人間は、はじめて不断に客体の本質を認知でき、不断に客観的真理に近づいていくというのである。この時のレーニンから見ると、客観的真理の実質は実践的な弁証法の運動にあるということになるのだ。」470P
「理念は[人間の]認識と衝動(意欲)である・・・・・・・」471P
 実践の進展のなかで連関を把握できる471P
客観的弁証法と主観的弁証法472P
認識と実践の結合472P
第13章 脱聖化 レーニンの弁証法と認識論の「16の要素」
「主観的弁証法の構造と認識の構造(論理学)の同一性」475P
「16の要素」の中に実践的弁証法の直接的反映は見られない475P
弁証法と認識論についての「16の要素」に関する著者の三つの新しい考え@「16の要素」の連体修飾語として「弁証法と認識論の」の文言をいれるべきAレーニンのすでに獲得した唯物弁証法のレーニンの帰納、しかも主観的弁証法に関する帰納にすぎす、唯物弁証法の総体の理論体系についての意識的な構築物ではないB「16の要素」の内容の多くは、ヘーゲルの弁証法思想の概括であり、レーニンのオリジナルではない475-6P
「16の要素」は「ヘーゲル『大論理学』研究の最後の段階の「絶対的理念」を土台とした理論的要約にすぎない」476P
「レーニンも、ヘーゲルが弁証法の論理について総括しているのを借りて、自分の理解した主観的弁証法の論理について思想実験的な説明を行ったのである。」476P
 ケドロフのレーニンの「16の要素」の弁証法の専門書を書くための「第一のプラン」という誤ったとらえ方476P
1条、 事物そのものを考察する(ヘーゲル概念即自体)――その諸関係とその発露 2条、
事物そのものにある矛盾性 3条、分析と綜合との結合・・・・・・478-83P
「この「16の要素」は、一気に完成されたものではなく、それぞれ異なる思想構造環境の内在的連関を経て、また、何度もの思想実験を慎重にくり返してから、やっと完成したものである。」479P
 ヘーゲル「それぞれの物を即自かつ向自的に考察すること、つまり一方では、これをその普遍性において考察しようとしたのであり、他方においては、物から離れて、諸々の状況、比較によってこれをつかむことをせずに、ひたすら物そのものに目を向け、物の中に内在的にあるものを縊死することを要求した」
テキストから、まるで、身近で見ているかのような論断的テキストクリティーク483-495P
「二、「16の要素」の弁証法認識論の思想」の16の抜き書きとコメント483-495P
「全面的でない概括にすぎない」496P
 なぜ、実践の論理にまったく言及していないのか496P・・ヘーゲル弁証法の概括だから
「マルクスのテーゼは「実践的唯物論」であるのに対し、レーニンの「16の要素」は「物質実体論の弁証法的唯物論」だ」496P
「このまとめ(「16の要素」)が、意識的に唯物弁証法の理論体系を正面から構築するために書かれたプランではなく、自身の読書過程でもっとも印象が深かったものに対する心得、とくに弁証法(と認識論)の基本的観点に限定したもの、を展開簡単に概括したものであるがゆえに・・・・・・・」「『大論理学』を読み終わって、レーニンはヘーゲル哲学研究開始の時点で持っていた観念とはちょうど正反対のような結論を出した」「ヘーゲルのこのもっとも観念論的な著作のうちには、観念論がもっとも少なく、唯物論がもっとも多い。」497P
「しかし、レーニンは、最終的にエンゲルスのこの言葉が理解できたのである――『ヘーゲルの体系は逆立ちさせられた唯物論である』ということの言葉を。これよりマルクス主義的唯物弁証法は、単に言葉の上での転倒されたヘーゲルにはとどまらず、実践主体から出発して論理的に転倒された「ヘーゲルの体系」にもなったのである」497P・・・これではヘーゲル「絶対精神」へのとりこまれになってしまうー
第14章 ヘーゲル哲学研究の総括
 この章は、ヘーゲルの哲学と、『哲学ノート』を対比しながら、廣松さんの、ヘーゲル関係の論攷、弁証法関係の論攷、エンゲルス論関係の論攷を押さえながら読み解いていくこと、これは、「廣松ノート」を作るときになしていきたいと思っていますーなしえる時間があるかどうかが問題ですが・・・
「ヘーゲル哲学史を読んだ時のレーニンの思考と関心の的は、依然として弁証法であった。」502P
「ヘーゲルは、エレア学派の哲学思想は「弁証法の始原である」と見ていた。」503P
「彼は(レーニンは)ヘーゲルのこの弁証法思想についての思想の「断片」は、「観念論の神秘主義をぬきにして」以下のように言いあらわすことができると書いているのだ。」503-4P@「人間の諸概念は不動のものではなくて、永遠に運動し、相互に移行しあい、相互に流動しあっている、・・・・・・明らかにレーニンは、この時すでに、ヘーゲルの弁証法、認識論、論理学の三者合一という観念を受け入れている。」A「「特殊的には、弁証法は即自的に有る物(An sich)、本質、基体、実体と――現象、『対他有』との対立の研究である。・・・・・・人間の思惟は不断に現象から本質に、言わば第一次の本質から第二次の本質へと、その他等々と、限りなく深まっていく。・・・・・・とくに注目する価値があるのは、レーニンが、客観的事物の存在とそれが実践――認識を通じて我々の前に現れる形式とは完全には一致しないということをすでに認識していたということである。」(・・・「それ以上のあるもの」「それ以外のあるもの」)「現象から初級段階の本質へ、そして、再び止揚された二次的現象としての初級の本質から二次的本質へと向かっていく限りない道――これは、極めて深い弁証法的な認識である。」B「本来の意味においては、弁証法は、対象の本質そのものにおける矛盾の研究である。」「この後、レーニンは、この概念の弁証法は、単純に自然の物質から来るものではないことをさらに深く注意するに到った。」「この現実の歴史とは、マルクスが言う実践的な社会生活にほかならない。この認識は、レーニンが少し前に獲得した実践の弁証法と同じ構造を持つものである。」
「レーニンは、それを概括して、弁証法の二つの総体的な原理、すなわち「発展の原理」と「統一の原理」としている。この二つの原理は、後の人々によって連関と発展の原理と書き換えられた。」504P
「ヘーゲルが古代ギリシャ哲学者の弁証法思想を評論した基準は、普遍的なものの先在性だったが、レーニンは、かえって、この古代の弁証法を運動と変化の観念として解読したというものである。」「ヘーゲルの目は、確かに、ピタゴラスの「数」、エレア学派の万物流転中の不変のあの「一なるもの」(大文字の「一」)などに向けられていた。ヘラクレイトスのあの非感性的な「火」さえも含まれるだろう。」505P
「客観的認識のための運動は、つねに弁証法的にしか進みえない:いっそう正確にあてるために後に退き――reculer mieux sauter (savoir?)。合したり離れたりしている線:たがいに触れあう円。Knotenpunkt(接点、結節点)=人間と人間の歴史のとの実践。(実在的なものの無限な諸側面のうちの一つの合致の基準(実践=))」507P・・・微分的な概念?
「我々は、レーニンのここでの思考の起点が、主体から出発して(「客観への認識の運動」)おり、この観点がマルクスの『フェイエルバッハに関するテーゼ』の第1条と関連していることを見て知ることができる。同時に、この運動は「弁証法的にしか進みえ」ず、哲学的唯物論者の断言のように、直接客体と一致することはないと言っているのもわかるだろう。」507P
「レーニンのこの段階での論理構造環境の中では、実践を基本的理論回路とする思想空間はすでに構築されており、実質的な物質的存在は、関係的な実践という媒介にその席を譲った、そして、Knotenpunktとして出現した実践は、新しい弁証法思想の構造環境を形作ったのである。/同じくここにおいて、我々は、レーニンが、唯物弁証法理論の構造を確定したことも見て取ることができる。それは、人間の主観的弁証法と客体的弁証法が、運動している実践の弁証法という媒介の下で、特定の基本的論理の枠組みを構成するというものである。ここにおいては、主観的弁証法は、客体的弁証法と直接には同様の構造にはならず、実践の弁証法の構造と歩みを同じくする。かつ、具体的、現実的、歴史的な人類の実践を通じて「実在的なものの無限な諸側面のうちの一つの合致」が実現されるのである。この「一つの合致」が指すものは、一定の社会的実践の歴史的次元の度合とその深さの一つであり、これにより、主観的弁証法と客体的弁証法は、はじめて歴史的な接触点(「Knotenpunkt」)を持つ「たがいに触れあう円」を生み出すわけである。」508P
「この時のレーニンの論理構造環境の中では、この単純な反映論の関係は、反対に、複式の関係システムという状況環境の形で出現すると。」509P
「レーニンから見ると、主観的弁証法は、直接客体的弁証法を写すものではなく、不断に発展する実践の弁証法(「技術、歴史」)を通じて、また、一定の歴史的条件下にある実践の機能性度の中で、人々は、はじめて、認識の「一定の契機」のもとで客体的弁証法の一定の性質を反映させることができるということになる。」509P
「レーニンは、一つの重要な思想を打ち出している。すなわち、人間の認識は、主体に向き合っている「直接的な諸現象のうちに」不断にその本質をあばきだす過程であるという思想である。」「彼は、「有」を実践を通じて歴史的に現れる直接的現象だと規定しているのである。」「人間の認識(主観的弁証法)は、もはや、単純に直接対象と一致するというようなものではなくなり、矛盾に満ちた弁証法的な運動となるわけである。レーニンは、ヘーゲルの弁証法が、まさにこの思想発展の表現、すなわち、人類のすべての思想史についての真実の論理構造と通時的な手がかりの鍛造物であることに気づいたのである。」511P
「思想史は大体において思惟諸法則と合致しなければならない」511P・・・これもヘーゲル弁証法
「レーニンは、我々が直面している世界は、哲学的唯物論の言うような直感の中の静止した対象物ではなく、実践関係の中の存在と非存在(無)の統一であり、この統一は客観的世界の弁証法的な運動の発展過程でもあることを発見した。」513P
「我々は、批判的にヘーゲルを改造しなければならないのであり、絶対に再び、この主観的な認知構造を客体構造それ自体だと直接語ってはならず、主体の中において、主観的な認知構造の真の基礎をあらためて確定しなければならない。この基礎こそが実践なのだ。」515P
「マルクスの論理の中では具体的には、反対に抽象的な無として設定されている。マルクスによれば、商品は物ではなく、見えざる(「無」)特定の社会経済関係であるゆえに、商品は実物の事物の様相上の神秘性を持っているのである。」516P
「レーニンが、ついに、ディーツゲンやプレハーノフを後追いして、マルクス主義の歴史的生成過程を「先に弁証法的唯物論を確立し、しかる後、それを社会歴史領域に適用する中で史的唯物論を作った」とはもはや言わなくなったことである。今や、レーニンは、マルクスは、フェイエルバッハを越えた後、直接「史的(弁証法的)唯物論」に向かって行ったと指摘しているのである。すなわち、史的唯物論と弁証法的唯物論は二つのものではないということである。」517P
「レーニンは、マルクスがその哲学革命を実現したキーポイントは、実践規定の確立にあると意識するに到ったのである。」518P
「三、「弁証法の問題について」弁証法のおもな収穫」518-526P@「レーニンは、弁証法と認識論に対する「16の要素」を書いた時にすでに発見した重要な問題を突出させて解明している。すなわち、対立物の統一の学説が弁証法理論の実質であり、核心であるという問題である。」519P――「レーニンは、彼らが、矛盾現象を「認識の法則(および客観的世界の法則)と解」していないと批判しているのだ。」520P(・・・弁証法を法則としてとらえるエンゲルスからの流れ)「レーニンから見ると、事物と現象という対立物の統一についての研究は、「自然(精神も社会もふくめて)のすべての現象と過程とのうちに、矛盾した、互いに排除しあう、対立した諸傾向を承認すること(発見すること)である。・・・・・・」521PA「レーニンは観察の問題の角度に話題を転換する。すなわち、事物の発展の過程性から出発して思考しようとするのである。彼は、一歩進んで「発展は対立物の『闘争』である」と指摘する。」521P「レーニンは、歴史上常に見られる発展観には次の二つの種類があると述べている。」(@)「減少および増大としての、反復としての発展」という観点であり、かつ、この観点では、発展の源泉と原動力が「外部に――神、主観等々にうつされる」レーニンから見ると、これは、「死んだ、生気のない、ひからびた」発展観ということになる。」521P(A)「発展は対立物の統一である」。という観点である。この発展観の「おもな注意はまさに『自己』運動の源泉の認識に向けられる」。事実上、この事物の運動の源泉と発展の原動力としてのいわゆる「自己」運動とは、事物内部に存在する矛盾にほかならない。同じく「対立物の統一(合致、同一、均衡)は条件的、一時的、経過的、総体的である。互いに排除し合う対立物の闘争は、発展、運動が絶対的であるように、絶対的である」とも、レーニンは述べている。そして、こうした基礎の上に立ってこそ、はじめて、「すべての存在する物の『自己運動』を理解する鍵をあたえる:それだけが、『飛躍』、『漸次性の中断』、『対立物への転化』、古いものの消滅と新しいものの出現、理解する鍵をあたえる。」521-2P「人間の認識、とくに本質性と法則性に対する認識は、往々にして、対象内部の複雑な矛盾関係に対する暴露の形になるという次元である。」522PB「これも、マルクスの『資本論』の例としてではあるが、レーニンは、また「弁証法一般(というのは、マルクスでのブルジョア社会の弁証法は、弁証法の特殊な場合にすぎないからである)の叙述(あるいは研究)の方法も、またこのようなものでなければならない。もっとも単純なもの、もっとも普遍的なもの、もっとも大量的なもの、等々からはじめること」522-3P――「偶然性と現象性を放棄して、必然的で本質的なものに向かうのである。これこそが弁証法的認識論にほかならないと。」523PC「レーニンは、この弁証法と同一の認識論が、思想史上必然的に「一系列の円」をなすことを発見した。」523P「(レーニン)人間の認識は直線ではなく(あるいは直接をえがいてすすむものではなく)、一系列の円へ、螺旋へ無限に近づいていく曲線である。この曲線のどの断片、破片、一片も、独立の、まったくの直線に転化する(一面的に転化する)ことができる、・・・・・・」524P「「学[論理学、哲学]は自分の中に回帰する円環の姿を呈する。即ちそこでは媒介は終末を、この円環は多くの円環の中の一つの円環である」と。レーニンは、このヘーゲルの言葉を全文書き抜きし、その横に「科学は多くの環からなる一つの環なのである」とコメントしている。」524P「レーニンは、また、観念論は、根拠のないものではなく、それは「あだ花であるが、しかしそれは、生きいきとした、実をむすぶ、真の、強力な、全能な、客観的な、絶対的な人間認識の、生きた木についたあだ花なのである」とも指摘している。これが、レーニンのヘーゲル哲学に対する最終的評価なのである。」524P
「この弁証法についての短文では、「16の要素」のときの議論と同様に、研究中に発見した実践的弁証法についてやはり言及しなかったのかという問題である。」524-5P
付録1 否定の否定学説に内在する論理構造
 著者の修士論文の第一部分。著者自身の論文。
 そもそも、弁証法の存在論的法則的とらえ返しになっているので、そこから批判していく必要があるので、抜き書きしようがありません。改めて批判していくことにして、ここではとりあえず、節と項を記しておきます。
一、 肯定状態中のすべての真実の規定
1.事物の直接的肯定 質
2.肯定の本質的規定 矛盾と否定性
3.事物の系統的な肯定 連関
4.事物が否定へと向かう過度 自身の運動の漸進的な過程と質の変化
二、事物の否定が発生する客観的な過程
1. 否定の直接的な規定 旧事物の破壊
2. 否定の間接的な規定 連関の契機の止揚
3. 否定の創造的な規定 否定は新しい肯定である
4. 否定自身の解消 否定の否定への移行
三、否定の否定(発展)の内在的本質およびその具体的特性の
1. 事物の発展過程の一般的規定
2. 否定の否定の内在的構造 対立物の統一の規定の歴時的展開
3. 発展過程の特徴 否定の否定の具体的規定
 先に書いたように、弁証法を法則としてとらえるヘーゲル弁証法の枠内にあるのですが、最期にそれ自体を否定するような論攷が出て来ます。そこだけ切り抜いておきます。
「総じて言えば、唯物弁証法の否定の否定の学説は、我々に次のことを求めている――いかなるものであろうと、抽象的で生命のない「三段階方式」を用いて、真実の実物の運動過程を覆ってはならない。事物の発展をある特徴の表れとしてしか見なしてはならない。単線的な考察、一つの矛盾の手がかりだけで否定の否定を把握してはならない。そうでなく、具体的な系統の発展という観点から事物を考察し、否定の否定の内在的本質から出発して、発展の各項の規定を理解し各停しなければならないと。そうすることによってこそ、我々は、はじめて、否定の否定の系統的なすべての論理規定を真に獲得できるのである。」557P
付録2 『ベルンノート』の意義――『レーニン文稿』第9巻序言 デボーリン
 ヘーゲル弁証法の三位一体性をレーニンも引き継いでいる
付録3 ネフスキー「弁証法的唯物論と硬直化した反動派の哲学」に関するレーニンとブハーリンのメモのやりとり
後書き
「それは、独立した創造的批判精神によって取って代わらなければならない。」589P
「訳者」の言葉
「著者が、これら(複数形であるべきだ)の『ノート』のテキスト解読に関して、ポストモダン流の手法に学んでいるという点である。」591P・・・反本質主義がない、物象化批判もない

                 
posted by たわし at 04:07| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年04月17日

レーニン『哲学ノート 上・下』

たわしの読書メモ・・ブログ530
・レーニン『哲学ノート 上・下』岩波書店(岩波文庫)1975
 これはまさにノートというより、メモのようなこと、ちゃんとした本にはなっていないこと、でもこれを、レーニンがとりあげている原典にあたりながら丁寧に読み解いていくと、吸収できることが多いのですが、とてもそこまでやれません。簡単なメモに留めます。
 さて、簡単な見取り図のようなことを示してみます。
<上>
これは、一冊まるごと「ヘーゲル『論理学』にかんするノート」です。
ヘーゲル『論理学』は、『大論理学』として出されているもの、そして、『エンチクロペディー』のなかの「論理学」、「自然哲学」「精神哲学」とセットになった「論理学」――『小論理学』と言われているものがあります。レーニンは、この『大論理学』に書かれているものを『小論理学』で検証しつつ、ノートを作っています。さて、レーニンはヘーゲルからヘーゲル弁証法を学びつつ、その客観主義的観念論をマルクス――エンゲルスにならって、逆立ちしているとして客観主義的、弁証法的唯物論を突き出します。その過程で、主観主義的観念論と批判しているカントの流れの不可知論者の批判もしています。さて、問題なのは逆立ちしているというとらえ返しだけではすまないということです。ヘーゲル弁証法は、存在論と認識論と論理学の三位一体的な弁証法なのです。ここで、存在論というのは、絶対精神の自己展開、疎外とか外化とか言われていることで、その批判をせねばなりません。このあたりは、近代哲学の陥ったアポリア(論難)の三項図式をどうとらえ、どう止揚していくのかが問われているのです。そのあたりのことが押さえられないところで、また後期エンゲルスは、マルクス理論のわかりやすい解説を試みるなかで、弁証法を図式化していくなかで弁証法を法則としてとらえ、反映論に陥りました。ヘーゲルの三位一体的弁証法への陥穽です。そしてまさに革命のひと、レーニンはそのエンゲルスの継承のなかで法則の絶対的真理を突き出しました。これでは、絶対精神へのとりこまれで、唯物論ではなく観念論に陥るのです。だから、その後の「マルクス―レーニン主義」の流れの運動は、ひとの名を冠したカリスマ性にひきづられる○○主義が陥る教条主義にとらわれ、まさに宗派的な活動に落ち込んでいったのです。このあたりが「共産主義的運動」の総括の核心のひとつとしてあることです。これについては、「社会変革への途」の主題になること、そちらでまた書きます。レーニンのこの<上>だけでなく、<下>をも貫いて、唯物論と弁証法についての論攷を進めています。哲学で体系的な論述を進めたのは、アリストテレスにはじまり、カント、ヘーゲルと続いています。マルクスにもそのような指向はあったようなのですが、結局経済学に軸を移し、まとまった論攷をのこしていません。わたしが認識論的に導かれた廣松渉さんが、『存在と意味』でそのような試みをしていましたが、三巻中二巻まで発刊したところで、亡くなっています。今後、そのような試みがでてくるのでしょうか?
さて、切り抜きメモですが、メモの切り抜きメモはあまり意味がないので、さらっと、次の張さんの『レーニンへ帰れ』の学習に役立てる、検索用のメモに留めます。
絶対精神の自己展開としての、存在論と認識論と論理学の三位一体性としてのヘーゲル弁証法21P
ヘーゲル「網」「結び目」21P――レーニン「網」「網の目」22P・・・廣松さんの「網」と「網の目」はここから?
論理展開と現実展開(存在論的展開)の同一性24P
「運動の弁証法」「否定」の弁証法28P
レーニン「(一)天―自然―精神。天をすてよ、そうしたら唯物論になる。」35P・・・絶対精神とその自己展開、そして絶対的なるもの(絶対的真理)をすてないと唯物論にはならない。
レーニン「ヘーゲルは逆立ちした唯物論(エンゲルスによると)であるから。すなわち、わたしは神とか、絶対者とか、純粋理念とかを大部分なげすてる。」37P・・・ただし、絶対的真理はなげすてなかった。
「哲学を「自我」から始めることはできない。「客観的運動(七一ページ)」がないから」38P・・・客観的運動は絶対精神に至るのでは?
 レーニン「物質的な過程の全面性およびこの過程の統一性を反映すると、それは弁証法であり、世界の不断の発展の正しい反映である。」49P・・・絶対精神の自己展開としてのヘーゲル弁証法の反映論
 レーニン「石でさえ進化する」50P・・・?意味不明
 矛盾の動態96P
 レーニン「本質的区別―対立」「生動態」97
 レーニンの注釈「同義反復の意味」101P
「法則とは現象における恒久的なもの(永続するもの)である。」111P・・・法則は、共同主観的に妥当するとされた真理に基づく仮説に過ぎないこと
レーニン「あらゆる法則は、せまくて、不完全で、近似的なものなのである。」112P・・・前ページの引用と矛盾
 ヘーゲル「かくして法則とは本質的な関係である」115P・・・構築主義的立場からする反本質主義との対話
レーニン「フェイエルバッハはこれに「結びついている」。神を去れ、すれば自然が残る。」119P・・・神は自然の物神化。自然の物象化は残る。
レーニン「ひっくりかえすこと――概念は、物質の最高の産物である頭脳の最高の産物である。」135P・・・医学モデル。脳一元論――脳の中にある小さな自己論。概念は共同主観的なところから生まれていくことを押さえていない。
レーニン「ヘーゲルはカントの観念論を、主観的観念論から客観的および絶対的観念論へ高めている」137P・・・絶対的観念論へは「高める」のではなく、「おとしめる」こと。マッハは相対的観念論と唯物論のとの間のゆらぎでは?
ヘーゲル「悟性」138P・・・悟性とは、実体化された「自我」のなかに内自有化された「(自己)意識」
レーニン「「概念」はまだ最高の概念ではない。より高いものは理念=概念と実在との統一である。」139P・・・理念とは共同主観的に妥当し反照された意識。「概念と実在との統一」は、実体主義と絶対化を生み出す。
ヘーゲルのカント批判142P・・・先験的演繹論を共同主観性論からとらえなおす
ヘーゲルの「純粋な真理」146P・・・絶対精神の自己展開――疎外・外化の弁証法
レーニン「マルクスは、ヘーゲルの弁証法を,その合理的な形で経済学に適用した。」153P・・・「法則」の適用なのか、論理学的高次化なのか
レーニン「概念の弁証法」196P・・・対話による高次化
レーニン「ヘーゲルにおいては、実践が鎖の一環として、しかも客観的(ヘーゲルでは「絶対的真理」)への移行として、認識過程の分析にうちに位置をしめているということである。」203P・・・ここでは、「客観的」と「絶対的」を分けている。
レーニン、弁証法の諸要素――概略3つ217P
レーニン、弁証法の諸要素――精細16個218-9P
レーニン「エンゲルスがヘーゲルの体系は逆立ちさせられた唯物論であると言ったのは正しい。」237P――注一〇九「『フェイルバッハ論』の第二章で・・・」285P
レーニン「ヘーゲルのもっとも観念論的な著作のうちには、観念論がもっとも少なく、唯物論がもっとも多いということである。これは「矛盾している」が、事実である!」238P
<下>
もくじを挙げておきます。
「ヘーゲル『歴史哲学講義』にかんするノート」
「ヘーゲル『哲学史講義』にかんするノート」
「ヘーゲル弁証法(論理学)の見取図」
「ラッサール『エフェソスの暗い人ヘラクレイトスの哲学』にかんするノート」
「アリストテレス『形而上学』にかんするノート」
「フェイエルバッハ『ライプニッツ哲学の叙述、展開、および批判』にかんするノート」
「弁証法の問題によせて」
「フェイエルバッハ『宗教の本質についての抗議』にかんするノート」
「マルクス、エンゲルス『神聖家族』にかんするノート」
ちょっとだけコメントを、「ヘーゲル『哲学史講義』にかんするノート」は、ギリシャ哲学にかんするヘーゲルの論攷とそれに対するレーニンのメモです。エピクロスの弁証法や詭弁学派のむしろ弁証術とでも言えるようなこと、むしろ対話という意味での弁証法から、ヘーゲルの弁証法にいたる過程をなぞることができるかもしれません。ギリシャ哲学には、その後の哲学的展開の縮図があるとされています。ギリシャ哲学に関しては、わたしは、シュヴェーグラー『西洋哲学史(上)(下)』岩波文庫で読みました。ヘーゲルと対比させたいという思いが湧いてきますが、とても無理です。縮図といえば、青年ヘーゲル派の内部論争が、まさに哲学の縮図にもなっていると言われています。ここで、フェイエルバッハにかんする2つのノートと、『神聖家族』でマルクス――エンゲルスのバウアー兄弟とその流れのひとたちへの批判をとりあげています。わたしもヘーゲルまではなぞって、その後青年ヘーゲル派の本と内部論争は、本だけ買って読めずしまいで、廣松渉さんの膨大な論攷をわたしなりに押さえただけに留まっています。とても、原典の訳書までは読めないにしても、これも「廣松ノート」を作るなかで再学習したいと思っています。
 ここ<下>でも<上>と同じようにメモを。
 理性の狡知26P
ヘーゲル「ここに(エレア学派)に弁証法の始め、・・・・・・」38P
レーニン「弁証法とは、一般的には、「概念における思考の純粋な運動」である」「特殊的には(ヘーゲル独特には)、弁証法とは、物自身、本質、実体と現象、「向他有」との対立の研究である」「本質は現象する。現象は本質的である。」39P「本来の意味においては、弁証法とは、対象本質そのものにおける矛盾の研究である。」40P・・・論理学、認識論というところでの弁証法から、存在論までに拡大したヘーゲルの弁証法。
 2つの弁証法41-2P
「概念の弁証法および認識の弁証法」43P
ゼノンの弁証法45P・・・弁証術、エンゲルスのりんごの例え、ただ「ひとはそれを知らずに行う」の類い
 レーニンのヘーゲルを通したマッハ批判63P・・・ただ批判がずれている
 キュレネ学派とマッハの近さ82P
レーニン「「外部に」なら、唯物論。「内部に」=観念論。ヘーゲルはアリストテレスの「外部に」という言葉を黙殺し、「受動性」という言葉によってこの外部にという言葉を別の意味に書き換えたのだ。つまり、受動性とはまさに外部にという意味だとするのである!!
ヘーゲルは、感覚の観念論を思考の観念論におきかえているが、観念論に変りはない。」98P
・・・外部――内部という設定の問題、間主観性――共同主観性の問題。
 ヘーゲル「感覚が外部にあるかわたしのうちにあるかは、どうでもいいことで、それは存在するのである……」―レーニン「唯物論からの言いのがれだ」98P・・・外部−内部の設定自体の問題、感覚の文化による規定性の問題も、レーニンのおかしさ
 レーニン「弁証法的唯物論だけが「始め」を続き(ママ・・・文がつながっていない)および終りと結びつけたのである。」106P・・・ヘーゲルのエピクロスとアリストテレス、およびレーニンのヘーゲル批判
「トロポイ−論式」120P
「ライプニッツがスピノザとちがう点は、ライプニッツにおいては、実体の概念に力の概念が加わること、・・・・・・」176P
 フェイエルバッハ204-32P・・・自然――神、物神化
 フェイエルバッハ「自然を神から導きだすのは、原型を模写、模像から導きだし、事物をその事物の思想から導きだそうとするに等しい。」「人間には「物をさかさまに見ること」抽象的なものを独立のものとするのがつきものである――例えば時間と空間。」「諸事物が空間と時間を前提とするのでなく、空間と時間が諸事物を前提とするのである。」214P
フェイエルバッハ「自分の本質を非我の自我と自我のない非我に分裂させ、前者を神と呼び、後者を自然と呼ぶ。」227P・・・他我――共同主観性がない、物神化の問題も
 唯物論者の歴史261-6P


posted by たわし at 04:59| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

NHKスペシャル「“パンデミック”との闘い――感染拡大は封じ込められるか――」

たわしの映像鑑賞メモ039
・NHKスペシャル「“パンデミック”との闘い――感染拡大は封じ込められるか――」20.3.22
SNSで話題になっていた番組です。どうして検査態勢が進まないのか、進めようとしないのか、分からなかったのですが、この番組は国営放送NHKの特権と言えるようなことで対策本部を取材してできた番組で、やっと輪郭がつかめました。
この番組のキーパーソンは、専門家会議のメンバーでクラスター対策班で陣頭指揮をとっている東北大学大学院の押谷仁さん、WHOでサーズ対策に携わったひととのことです。そのひとがインタビューに答えていろいろ語っていました。
要するにクラスター対策を未だにやっているのです。そもそも、注目されたクルーズ船の入港から、水際作戦ということをやっていて、それがクラスター対策として引き継がれているのです。これはクルーズ船の乗員を感染症の対象者にしないで、乗客の世話をさせたとか、症状がでていないひとを別なところにとりあえず隔離するということをしないで、感染者を増やしてしまったという失敗がありました。その後アメリカは、これを教訓化して、クルーズ船を寄港させるときには下船させ隔離する対策をとりました。日本でも、帰国者のチャーター便の対策はうまく行ったようです。ですが、そもそも中国の武漢からの直行便も含めた観光客が日本に来ていて、すでに感染は広がっていたのです。さて、どういうわけか、日本では欧米のような爆発的重症者や死者の広がりがでていませんでした。なぜ、日本は死者数がそんなに少ないのか、握手とかキスとかハグとか濃厚接触の文化がないとか、マスク文化とか、BCG接種の効果とかいろいろ語られています。
イギリスなどの検査をきちんとしない国も、すぐに切り替え、世界のほとんどの国が検査をちゃんとする方向に方針を変えました。もし、日本で、このまま爆発的感染がおきなければ、それは幸いなことですが、そもそも押谷さん自身がギリギリのところだとか語っています。これが巧くいったら、日本方式として世界から注目を受けるだろうとかいうようなことを話しているのですが、世界は日本方式は崩壊するだろうとみています。これは一種のギャンブルのようなことです。政治的なところでギャンブルなんかされたらたまったものではありません。誰が責任をとるのでしょうか?
さて、クラスター対策をしても、検査は検査で別に進めればそれでいいのですが、なぜ、しないのかも分かりません。オリンピック中止(延期)をさけるとか経済的落ち込みをさけるために感染者数を増やさないということがあったのだと思いますが、どうも未だにそれは続いているようなのです。東京都の広報紙では記載が変わっているのですが、どうも未だに、保健所窓口ということが続いていて、「4日―2日」のしばりが亡霊のように生きているようなのです。
検査を増やさない論理として出ていること、ひとつ例を挙げます。
朝日新聞20.3.25「正しく知るPCR検査」で、聖路加国際病院QIセンター感染管理マネージャー・看護師坂本史衣さんがインタビューに答えた発言、「ただ、早く見つけても重症化を防げるわけではなく、早く病院へ行くメリットはないのです。」――意味不明で、まさに運命論者のような話なのですが、これは医療の論理ではありません。医療現場では、なんとか救う試みをしているはずです。重症化しないために、早期治療の必要性を訴えているはずなのです。検査を受けないまま亡くなっている現実をどうするのでしょうか?
どうしてこんなおかしな話になっているのかと考えると、わたしは医療の論理のなかに感染症対策の論理が組み込まれないで、「感染症対策」がひとり歩きしているのではないかと思えるのです。この「感染症対策」いかに感染者数と死亡者を抑えるのかという数の論理です。これには、感染研への現場の医療サイドから批判が起きています。医療の論理は、目の前にいる患者さんをどう救うのかという一分の一の論理です。もちろん、医療崩壊がおきると一分の一の死者も増えるから、それを防がなければなりません。しかし、死者の数をふやさないために、検査をしないで亡くなる数がある程度でるのは仕方がない、というのは医療の論理ではなくて、全体主義の発想なのです。そもそも出口をどうするのかというところで解決していくことだという話として現場の医療関係者から提起があり、現実にやっと動き始めています。どうみても、一ヶ月遅れなのだとしか思えません。感染研も、ちゃんと医療の論理のなかで感染症対策を立て直す必要があるのだと思います。
そもそも情報が錯綜しています。たとえば、「マスクが足りない」という話がでると、「マスクは予防効果はない」とかいう話が出たりします。多分に、政権擁護の専門家サイドの忖度のようなニュアンスさえ出ています。これは、「市販のマスクは移されるのを防ぐ効果ということでは万全ではないけれど、ある程度の効果はあるし、移すということを防ぐ効果はそれなりにある」と言い換えることです。「若年層は重症化しない」というような言い方が出ていました。これは日本でも北海道で20代のひとの重篤化の事例がでているのに、重症化しないという話は誤情報ではないかとわたしは思っていました。きちんと、「確率的には重症化することは少ないことはあるけれど、「若いひとが重症化しない」というのは誤りである」というメッセージに変えることです。また、3密のはなしも、3つの条件がそろわないと大丈夫というような話をするひとがいて、しかも、自粛解除のニュアンスの発言を首相がして、3月の三連休のときに、原宿・渋谷の繁華街が若者が繰り出しました。「3密は3つの条件がそったところが一番危ないということで、1つだけでもうつる可能性がないわけでない」というきちんとした発信に変えることです。とにかく情報の整理と、それからテレビに出て発言するひとはきちんとした発信をすることが必要ですし、誤ったことを言ってしまったときはすぐに訂正なり、翌日自分が出演しないでも、訂正のコメントを寄せることですし、あいまいな誤解される発言をしたときも同じだと思います。そもそも、安倍首相自身が「意味不明の決断」で、誤ったメッセージを出し続けているのですが、きちんとした情報の整理と発信が必要だと考えています。
さて話を番組に戻します。この番組のなかで感染のしくみのはなしがためになりました。飛沫感染、マイクロ飛沫感染(前にエアゾル感染と言っていたこと)、接触感染(飛沫のあとでのそれを接触することによる感染)というようなこと、何に気をつけどう予防していくのかに参考になる話でした。 
 もうひとつ有益な話は、台湾の取り組みの話です。
台湾では、中央感染症指揮センターの指揮官陳時中さんが、首相級の権限をもって陣頭指揮にあたり、毎日会見を開き、2時間くらい、質問には全部答えているとのこと。NHKのインタビューに応えて、情報公開と信頼関係が大切だという話になっていました。
学校は、一人出たら学級閉鎖、二人でたら学校休校という明確な方針を立てて、校門のところで非接触式の体温計で熱を測り、教室でもう一回測る、発熱していたら、別の教室に移し、親に電話して旅行の有無とかを尋ねている様子がながされていました。確かに今回のウィルスでは発症していなくても移す可能性はあるのですが、子どもたちから教育を奪うという弊害と感染のリスクのバランスをとっているようです。オンライン学習とかの試みもなされているようです。また、カードを使ってマスク管理をしていて、一週間に大人三枚子ども五枚配り、アプリなどを使ってコンビニでも受けとれるようにしているとかで、トイレットペーパーの買い占めの防止も、それでやっているようです。
世界はIT時代に入ってきているのだと実感させられました。アベノミクスとか大企業の内部留保を保障して、民衆の生活暮らしを大切にするという観点が欠落している間に、アナログ大国になってしまったようです。
さてカードを使って管理というと、日本でのマイナンバー制度を想起させられます。マイナンバー制度は日本では広がりません。なぜかというと、そもそも金持ち優遇で、タックスヘブンとかの抜け道を塞がないし、累進課税も少なくし法人税も減税し、金持ち大企業優遇を進めているから税に関する民衆の同意も得られないのです。そして、共謀罪とか特定秘密保護法とか国家主義的管理を進めているからです。最期のセフティネットさえ、アクセスを拒むことが続いています。その上に、政府に対して批判的なマスコミへの圧力も続けています。おまけに、コロナウィルスの問題がおきたときは、情報隠蔽・文書改ざん-破棄、歪曲の問題で追及の真っ最中でした。台湾の責任者の情報公開と信頼関係が大切だということの真逆のことを政権がやっていたのです。今、コロナウィルスの問題で大変だから、政府批判を控えようとかいうことを与党側のひとが言っていますが、簡単な解決策があります。「責任をとって首相も議員も辞める」と言っていたことを実行すればいいのです。危機管理は信頼関係がないとなりたちません。それとも、クーデター的に戒厳令でもひいて、戦車でも繰り出すのでしょうか? そういえば、昔、安倍首相は戦車帽をかぶって嬉しそうに写真をとらせていました。そんなことを想起してしまいました。
今の政権の後手後手の対応や、右往左往をみていると、不安感しか湧いてこないのです。
今、安倍首相ができる最大のことは、首相を辞めて、新しいもう少し信頼を得るひとに首相になってもらって、合意形成のできる、コロナウィルスのちゃんとした感染症対策を進めることだと思っています。
(追記)ここまではだいぶ前に書いた文、この文を編集しているときに、インターネットで、押谷さんをインタビューした映像が流れていました。どうも、「これが巧くいったら、日本方式として世界から注目を受けるだろう」という話は、失敗に終わったと当人も自覚しているようです。それを、まだ検査の不完全さの批判にすり替えていました。その話は、もう不完全でもそれを押さえてやっていくしかないということで、いろんなひとが語っていて、世界ではその方式で進んできているのです。きちんと反省して、方針転換していくことなのに、非を認めないで、まだ、クラスター対策を軸にするということから転換ができていないので、検査がなかなか進まないのです。何が肝要なのか押さええず、名誉心のようなことで動き、責任――反省という概念のなさがなにをもたらすかということを押さえようとしないことが、安倍政権に関わるひとの特徴になっているのでしょうか?

posted by たわし at 04:55| 映画鑑賞メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年04月03日

廣松渉『廣松渉著作集3 「科学哲学」』

たわしの読書メモ・・ブログ529
・廣松渉『廣松渉著作集3 「科学哲学」』岩波書店 1997
 レーニンの「唯物論と経験批判論」のマッハ批判を読んでいて、マッハ理解をするためにマッハに関する廣松さんの文があるので、表題の著作集の中のマッハに関する論攷を中心に再読しました。丁度、後半部分417-592Pにあたります。途中でやはり、この巻の最初から読んでいくこと、さらにマッハの本そのものの読書、さらには物理学の学習の必要も感じていました。ですが、とてもそこまでは掘り下げられません。わたしの人生の最後の方で、「廣松ノート」を作るつもりです。その中で、この3巻の最初から読み直し、ノートを残したいと思っています。わたしは、この著作集が出たとき、予約販売で、確か月一ペースで発刊されて、その中の未読の文、解説だけを読んでいきました。その他のところは、単行本ででたときにほとんど読んでいました。
 今回再読した論攷を挙げておきます。
V.「相対性理論の哲学」の中の「第二章 マッハの哲学と相対性理論」
 これは、「第一章 相対性理論の哲学的次元」を先に再読することでした。明らかに失敗です。ですが、そもそも物理学の基礎知識のようなこともないと、読み飛ばしになります。以前単行本で読んだときも、そのようなところで読んだのです。認識論的なところにつなげる、ところで物理的なところの表面をなぞる、結局、そこに行き着くのですが。
W. 「マッハの哲学――紹介と解説に代えて」「マッハの幻想主義と意味形象」「マッハとわたし」「哲学の功徳――マッハ外伝」「マッハ主義」
解説 野家啓一
解題 小林昌人
 さて、そもそもマッハに踏み入ったのは、マッハの何が問題になっているのかということです。それは、ひとつ前の読書メモで先取り的に少し書いたのですが、わたしが影響を受けた廣松さんがマッハからの影響を受けて、物理学を専攻しようとしていたことがあります。そして、廣松さんの論攷にマッハの影響もとらえられます。そのあたりを少し押さえてみます。
 マッハの人物辞典的解説は526Pに書かれています。全面的に書き写したい心境に駆られますが、禁欲しておきます。
マッハの研究は多肢にわたります。わたしが留意したのは、ゲシュタルト心理学の先駆をなした538Pということや、諸要素の函数連関536Pということなど、それでも主なフィールドは物理学と言えるようです。マッハは、ニュートン力学の絶対空間、絶対時間という概念を、観測者の問題から批判していき、相対性理論を生み出したアインシュタインが、真空の中での光速が一定であるいう実験がマッハの若いときに出ていたら、マッハが相対性理論を生み出しただろうということを書いています。
わたしはマッハの認識論を問題にしているので、そこにしぼります。
近代哲学は、中世の神というところからの演繹から、デカルトの精神と物質、精神と肉体の二元論に陥り、そこから、意識作用――意識内容――意識対象という三項図式ということが生まれ、いかにして認識は可能なのかという問題が生じてきました。そういう中で、不可知論が生まれてきます。それは一つは、カントの物自体論です。もうひとつは、ヒュームの懐疑論です。そういう中で不可知論を退け、マッハは要素一元論ということを突き出します。マッハが想定していたのは、主客未分な、生まれたばかりの赤ん坊のとらえる世界です。529Pそれは、結局、三項図式でのアポリア(論難)は解決しえていません。それは、結局、マッハの図式で言えば「要素ABC……を他人ともそのまま共有化しうる与件とみなすことにおいて、マッハとしては、実は単なる感性的要素としてではなく、共同主観的に同一なものとして先行的了解される意味形象として措定してしまっているということである。」545P、これは、結局「附け足して考える」(ヒンツーデンケン)512P・532Pということが、意識対象としたことにはおよばない図式になっています。「マッハは、認識主観の本質的な同型制を暗黙の前提にしてしまっている。」549Pという他我問題が解決できていないこととならんで、この「附け足して考える」(ヒンツーデンケン)ということを、廣松さんは、「それ以上のもの」――「それ以外のもの」として、マッハが押さえ損なっている他我問題も押さえたところで、四肢構造論として突き出しています。
 三項図式の論難を解決しようとしてしたひとつの流れ、フッサールの現象学は、本質直感として解決しようとしていたのですが、結局失敗しています。547-8P「フッサールが特殊な直感の対象として考えたところの契機、広義の「意味的諸契機」は、物象化的錯視であることを指摘しなければならない。」548Pと廣松さんは指摘しています。
 マッハの認識論に関する廣松さんの要約的なところ「近代哲学のかの二元論的構図と主客図式とを内在的に批判する構えに一応はなっているけれども、感性的「要素」の超個人的・超歴史的な実体化、認識主体のアプリオリな同型化、この両極の中項としてαβγ……すなわち意識内容としての表象を立てる構図になっており、本質的には近代哲学の地平を超出しえていない。けだし、マッハの哲学が、近代哲学に対する即時的な自己批判の構えになっている限りでは真摯な再評価と再検討に値するとはいえ、所詮は抜本的止揚の一与件たるにすぎないと評さるべき所以である・・・・・・」549P
マッハが廣松さんとリンクしているところでわたしが留意しているのは、「附け足して考える」(ヒンツーデンケン)と函数的連関という関係主義的とらえ返しではないかと押さえています。
この著作集では、『事的世界観の前哨』を分割して内容的に各巻に割り振っています。この3巻に「U.物的世界観の問題論的構成」(今回再読せず)と「マッハの幻想主義と意味形象」が掲載されています。この本は廣松さんの道行き的に大切な道程で、編集者の廣松シェーレのひとたちの分割したことの意図がちょっとつかめないでいます。
マッハへの廣松さんへの思いのようなこと「マッハとわたし」「哲学の功徳――マッハ外伝」「マッハ主義」に書かれています。ここでは、レーニンの「唯物論と経験批判論」をとらえ返すという学習からマッハに関する論攷を再読したところ、コメントを省きますが、ただひとつだけ気になったところ、廣松さんがマッハを読んで「もはや狂(ママ)信的な「マルクス・レーニン主義者ではありえなくなっていた。」552Pと書いているところ、結局廣松さんは、哲学的なところでレーニンの批判はしても、その批判は根底的な、運動論的な「マルクス―レーニン主義」批判までおよんでいないように思われるのです。もうひとつ、廣松さんは、マッハにかなりのめり込んでいて、マッハ主義者というような規定も受けていたようなのですが、自分は決してマッハ主義者ではないと書いていること、むしろ現象学の方に近いというようなことを書いています。ただ、廣松さんを「現象学」の枠内でとらえようという論攷も見たのですが、フッサール批判の論攷を見ていると、これも違うのではないかと押さええるのです。
 さて、最後の処、野家啓一さんの解説は秀逸で、これを読むだけで、この本の内容の概略はつかめます。今回の読書で落としている、廣松さんの量子力学との対話を押さえてくれているところ、改めて、忘れていたことを思い出していました。また小林昌人さんは廣松さんの文献的研究に身を投じていて、また編集的なところで力を発揮しているひと、廣松学とでもいうところで、学究していくひとたちのとって貴重な存在、導き手です。
 最初に書いたように、廣松ノートを作る予定です。廣松さんは膨大な知識の上に論攷を進めています。わたしは廣松さんが引用しているひとたちの原典もほとんど読めないまま表面的にかじっているだけ、そのようなところは、学的なこととして許されることではないのですが、ただ、廣松さんの本を手にするきっかけになればとメモを残しました。

posted by たわし at 04:26| 読書メモ | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする